Premier Avent | Paix globale en vue
série : EIFACH muetig – avec Jésus comme modèle | Texte biblique : Esaïe 2:2–5.12–18.22
Le temps de l’Avent rappelle la première venue de Jésus et oriente le regard vers son retour. Avec lui commence le royaume de paix de Dieu, qui sera un jour achevé. Esaïe promet une paix globale qui naît dans les cœurs qui s’ouvrent à la parole de Dieu. Mais l’orgueil et l’autosuffisance l’empêchent. Dieu juge pour guérir et nous appelle à vivre dans la lumière du Seigneur. La véritable humilité permet à Dieu de s’élever et fait de nous des ambassadeurs de sa paix.
Aujourd’hui commence la période de l’Avent. Avent signifie littéralement «arrivée». Nous attendons Noël – le jour où nous commémorons avec joie l’arrivée du Messie il y a environ 2000 ans. En même temps, nous nous tournons vers sa deuxième venue – le retour du roi juif. L’arrivée du Messie est liée à l’aspiration à un royaume de paix. D’un point de vue politique, nous en sommes encore loin. En Israël, il y a certes une trêve temporaire, mais la vraie paix n’est pas en vue. Mais le prophète Esaïe, dans sa vision, ne nous montre pas seulement la paix pour Israël, mais pour le monde entier. Une paix globale en vue
La paix de Dieu – elle vient d’en haut (v. 1–4)
«Dans les derniers jours, la montagne sur laquelle se trouve la maison de l’Éternel deviendra le sommet le plus important et s’élèvera au-dessus de toutes les autres montagnes. Tous les peuples afflueront vers elle» (Esaïe 2:2 NLB).
Esaïe nous montre ici une image d’avenir puissante : Dieu lui-même sera le centre du monde. Ce ne seront plus le pouvoir, la richesse ou la guerre qui détermineront la vie, mais la parole de Dieu et sa présence. Le Mont du Temple à Jérusalem n’est qu’à 743 mètres au-dessus du niveau de la mer (en comparaison, le Gislifluh est à 772 mètres), et pourtant, symboliquement parlant, il sera plus haut que les Alpes. C’est ainsi qu’Esaïe dit : Le royaume de Dieu surpasse tout ce qui est terrestre.
Jérusalem, la ville où Dieu a habité avec les hommes dans le temple, est un symbole de sa présence, de son règne et de sa paix. Dans la nouvelle Jérusalem, elle sera le lieu de la communion parfaite entre Dieu et l’homme. Dans le mot hébreu Yerushalayim se cache Shalom – La paix. Mais Shalom signifie bien plus que l’absence de guerre. Il décrit la complétude, l’intégralité, le bien-être, la plénitude divine, la justice et la joie.
Le fondement de ce glorieux royaume de paix est le gouvernement du roi Jésus-Christ : «De nombreux peuples iront dire : Venez, montons à la montagne de l’Éternel, à la maison du Dieu de Jacob, pour qu’il nous enseigne ses voies et que nous marchions dans ses sentiers. Car de Sion sortira la sagesse, et de Jérusalem la parole de l’Éternel.» (Esaïe 2:3 LUT). Chaque fois que les gens écoutent la parole de Dieu et la prennent au sérieux, le royaume de Dieu se produit. Sa parole nourrit et crée une nouvelle réalité. Elle donne naissance à une vie qui va bien au-delà de nos idées les plus folles.
«Les épées seront transformées en socs de charrue et les pointes de lance en couteaux de vigneron.» (Esaïe 2:4 NLB). C’est plus qu’un symbole de paix – c’est une image de transformation intérieure. Là où la parole de Dieu touche le cœur d’une personne, ce qui détruit se transforme en ce qui apporte la vie. L’épée qui tue devient une charrue qui prépare le terrain pour le fruit. Une arme devient un outil de vie. La paix ne commence donc pas à l’extérieur, mais à l’intérieur – là où les gens se laissent guider par Dieu.
Isaïe nous donne aussi un cadre temporel : «Ces derniers jours» (V.2). Pour les Israélites de l’époque, c’était une allusion claire au futur temps du salut – le règne de paix du Messie qui régnera sur toutes les nations. La plupart des juifs attendent encore ce jour aujourd’hui. Pour nous, en tant que disciples de Jésus, ce temps a déjà commencé avec le Christ – et il s’achèvera avec son retour. Nous vivons donc dans le champ de tension entre «déjà maintenant» et «pas encore» : le royaume de Dieu a commencé, mais n’est pas encore achevé. Avec le retour de Jésus-Christ, le plan de salut de Dieu s’accomplit définitivement dans la nouvelle Jérusalem.
Le temple de Jérusalem a toujours été l’endroit où le ciel et la terre se touchent – où le visible est pénétré par l’invisible. Dans la nouvelle Jérusalem, inspirée du temple céleste, Dieu habitera pour toujours avec les hommes. Là, la paix, la joie et la justice seront parfaites.
Le jugement de Dieu – il juge notre orgueil (v. 12–18.22)
La prophétie d’Isaïe contient une analyse au rasoir des raisons pour lesquelles la paix n’est pas encore pleinement visible : l’orgueil de l’homme – obstination, égoïsme, autoritarisme.
«Car au temps qu’il aura fixé («jour du Seigneur»), le Seigneur tout-puissant abaissera tout ce qui est hautain, orgueilleux et exalté.» (Esaïe 12:12 NLB).
Le «jour de l’Éternel» est l’intervention décisive de Dieu dans l’histoire et l’éternité – le jour de son jugement sur l’orgueil humain, mais en même temps le jour où sa gloire et sa paix finale seront révélées. Cela se produira au moment du retour de Jésus et clôturera le chapitre actuel de l’histoire de l’humanité.
Le jugement de Dieu ne signifie pas la destruction, mais l’orientation vers Dieu. Il enlève tout ce qui nous sépare de lui. Il détruit l’orgueil pour nous rendre libres. Il brise le faux pour élever le vrai. Ce n’est que lorsque l’homme cesse de s’élever lui-même que Dieu peut habiter en lui. Ce n’est que lorsque nous lâchons notre propre grandeur que Dieu peut montrer sa grandeur.
L’orgueil de l’homme est la racine de tous les maux. Le désastre a commencé dès le paradis, lorsque l’homme a cru pouvoir trouver le bonheur indépendamment de Dieu.
La fierté se manifeste sous de nombreuses formes :
- L’orgueil autoproclamé: «Je sais que c’est mieux.«C’est l’orgueil qui s’élève au-dessus de Dieu, l’homme devenant lui-même la référence. Il ne fait plus confiance à la parole de Dieu, mais à sa propre intelligence.
- La fierté religieuse: «Je suis meilleur que les autres«C’est l’orgueil qui a l’air pieux, mais qui ne comprend pas la grâce. Il vit de la comparaison, de la performance et de la piété extérieure.
- Fierté du pouvoir: «Je contrôle – je domine» Cette fierté se manifeste par la recherche d’influence et de contrôle. Il veut avoir le pouvoir, pas le servir.
- L’orgueil de la possession: «Je suis ce que j’ai» Cette fierté définit la valeur de l’homme par la possession, le succès et le statut. Il voit dans le matériel la confirmation de sa propre valeur.
- La fierté intellectuelle: «Je comprends mieux que d’autres.«Cet orgueil se nourrit de connaissances et place la sagesse au-dessus de l’humilité. Il aime avoir raison et méprise les «faciles».
- Fierté du sacrifice: «Personne ne me comprend – je suis le plus pauvre.«Cela ne ressemble pas à de la fierté – et pourtant, l’apitoiement sur soi-même peut être une forme cachée de fierté. Il s’agit de sa propre souffrance, pas de la fidélité de Dieu.
- Fausse humilité: «Au moins, je suis modeste.«C’est l’orgueil qui imite l’humilité, mais qui cherche la reconnaissance pour sa modestie. Elle se manifeste par une fausse réduction de soi qui, en réalité, espère une confirmation. La fausse humilité parle constamment d’elle-même, la vraie humilité parle de Dieu. La vraie humilité s’oublie elle-même.
Toutes les formes d’orgueil ont un point commun : l’homme est au centre. La véritable humilité, en revanche, place Dieu au centre. C.S. Lewis : «L’humilité ne consiste pas à penser moins à soi-même, mais à penser moins à soi-même.» La sortie de l’orgueil ne passe donc pas par l’auto-condamnation, mais par la rencontre avec la sainteté et l’amour de Dieu.
«[…] Dieu s’oppose aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles.» (Jacques 4:6 NLB).
Esaïe utilise des images de grands arbres, de tours, de montagnes et de murs comme symboles de l’autosuffisance humaine – la pensée : «Je peux gérer ma vie tout seul. Je n’ai pas besoin de Dieu.» Mais le prophète dit : «L’arrogance de l’homme sera abaissée et l’orgueil des hommes sera humilié. Alors l’Éternel seul sera élevé !» (Esaïe 2:17 NLB).
L’appel de Dieu – vivons dans la lumière du Seigneur (v. 5)
On reproche souvent aux chrétiens de vivre dans une simple consolation : Toujours l’Avent, jamais Noël. Mais c’est fondamentalement faux. «Quelles que soient les promesses de Dieu, elles trouvent toutes leur accomplissement en sa personne» (2 Corinthiens 1:20 NGÜ). Jésus-Christ a inauguré l’ère du royaume de paix lors de son premier avènement ; l’achèvement aura lieu lors de son retour. Nous vivons donc l’Avent et Noël en même temps.
C’est pourquoi Paul appelle la communauté des disciples de Jésus – et même chaque individu – un temple du Saint-Esprit. Le ciel et la terre se touchent : le divin rencontre le terrestre.
Le peuple élu de Dieu a pour vocation de rendre visible son bon règne, sa justice et sa paix dans le monde entier. C’est pourquoi Isaïe s’écrie : «Viens, peuple d’Israël, menons une vie à la lumière de l’Éternel !» (Esaïe 2:5 NLB).
Dans le peuple de Dieu, ce qui sera valable un jour à l’échelle mondiale doit être visible dès maintenant. Dans la nouvelle Jérusalem, Jésus sera la seule lumière.Et la ville n’a pas besoin du soleil ni de la lune pour qu’il y ait de la lumière en elle, car la gloire de Dieu éclaire la ville, et l’agneau est sa lumière.» (Apocalypse 21:23 NLB).
Nous ne devons donc pas attendre la paix globale – nous pouvons vivre dès maintenant dans sa lumière, avec la paix dans le cœur, même si le monde reste (encore) agité. Les lumières de l’Avent doivent nous rappeler que nous sommes déjà aujourd’hui les témoins et les précurseurs du royaume de paix à venir.
Si tu as accueilli Jésus-Christ dans ta vie, tu es un temple de l’Esprit Saint – un avant-goût de ce que sera le monde entier lors du retour de Christ.
Mais le plus grand obstacle reste notre orgueil, notre obstination, notre égoïsme. Ils empêchent la paix de Dieu de prendre forme dans notre environnement. Notre orgueil répond aux attaques par des contre-attaques, notre fausse humilité résiste à l’influence de Dieu. C’est pourquoi la deuxième invitation est valable : Les lumières de l’Avent doivent nous rappeler de confesser notre fierté à Jésus et d’apprendre de lui l’humilité – de descendre avec le Christ vers la grandeur. Johann Seitz : «Que le Seigneur te fasse grandir, vers le bas comme la queue d’une vache !»
La véritable humilité mène à une identité libératrice en Christ, qui nous permet de nous reposer si fermement et en toute sécurité que nous pouvons nous oublier nous-mêmes.
C’est pourquoi Isaïe crie à nouveau : «Viens, peuple d’Israël, menons une vie à la lumière de l’Éternel !» (Esaïe 2,5 NLB). En ce temps de l’Avent, Jésus-Christ t’invite à vivre dès maintenant dans sa lumière – et à laisser les grands arbres, les tours, les montagnes et les murs de ta vie être aplanis par lui. Seul l’Éternel doit être exalté dans notre vie.
Questions possibles pour les petits groupes
Texte biblique : Esaïe 2,2–5.12–18.22
- Que signifie pour toi personnellement la «paix» au sens biblique ?
Isaïe décrit le shalom comme la totalité, la joie, la justice et l’abondance divine. – Où vis-tu déjà quelque chose de cela, et où cette paix te manque-t-elle encore ?
- Esaïe parle de transformer les épées en socs de charrue.
Qu’est-ce que cela pourrait signifier dans ta vie quotidienne ? Où as-tu besoin d’une «transformation d’arme en outil» – c’est-à-dire de quelque chose qui blesse à quelque chose qui favorise la vie ?
- L’orgueil est cité comme le plus grand obstacle à la paix.
Sous quelle forme fais-tu l’expérience de l’orgueil ou de l’égocentrisme chez toi ? Et comment la véritable humilité – dans le sens de «penser davantage à Dieu qu’à soi-même» – peut-elle conduire à une nouvelle paix ?
- Esaïe crie : «Menons une vie à la lumière de l’Éternel».
Comment cette «vie dans la lumière» peut-elle se manifester concrètement au quotidien – dans la gestion de la famille, des conflits, des biens, du pouvoir ou de l’image de soi ?
- L’Avent, c’est l’attente – mais en même temps, c’est déjà la vie dans le royaume de Dieu qui a commencé.
Comment peux-tu vivre consciemment ce temps de l’Avent en tant que «démonstrateur du royaume de paix à venir» ? Quels signes de la paix à venir souhaites-tu envoyer ?
