Препятствия на пути к хорошему характеру

Середина Нагорной проповеди посвящена молитве. Молитва также является ключом к преобразованию человека по примеру Иисуса Христа. Иисус упоминает два препятствия на пути к хорошему характеру: лицемерие и благочестивые представления. Если мы станем их жертвой, наш характер испортится. Из отношений отца и ребенка с Богом приходит освобождение и преображение.

Греческий философ Аристотель учил, что тот, кто хочет воспитать свой характер, должен иметь цель. Затем необходимо тренировать добродетели, которые ведут к этой цели. Добродетели нужно практиковать до тех пор, пока они не станут внутренними привычками. Нагорная проповедь показывает нам библейский путь к хорошему характеру на примере Иисуса. Но где, согласно греческой модели, наступает практика добродетелей, в Нагорной проповеди следует середина, глава 6, которая посвящена молитве. Ключ к нашему преображению лежит в молитве. Вот почему Павел использует в нашем ежегодном стихе «Пусть ваше существо преобразится!«пассивный. В конечном итоге, речь идет о том, чтобы хорошо слушать Божью музыку, чтобы уметь танцевать под нее. В главе 6 нам показаны две альтернативы танцам под музыку Бога:

• Танцы под музыку народа или собственного эго
• И: Мы создаем музыку, а боги должны танцевать под нее.

Оба вида игры оказываются препятствиями на пути к хорошему характеру. Как только мы встали на один из этих путей, необходимо освобождение.

Действующий

«А теперь о молитве. Когда вы молитесь, не уподобляйтесь лицемерам, которые любят молиться публично на углах улиц и в синагогах, где их все видят. Уверяю вас: Это единственная награда, которую они когда-либо получат» (Матфея 6:5 NLB). В 6 главе Евангелия от Матфея Иисус обращает наше внимание на три классические практики еврейского благочестия: милостыню, молитву и пост. Иисус критикует тех, кто публично демонстрирует эти религиозные практики. Они раздают милостыню, молятся и постятся, чтобы их заметили и уважали. Они хотят обеспечить этим свою честь и репутацию. Иисус называет их hypo­kri­taiслово, которое само по себе используется в ценностно-нейтральном смысле в связи с актерской игрой и ролевыми играми. Здесь оно описывает людей, которые своими благочестивыми практиками притворяются людьми и Богом. Они лицемеры. Существует разрыв между внешним видом и реальностью. Они делают вид, что их взгляд направлен на Бога, но он направлен на других, в конечном итоге на себя. Они смотрят на реакцию окружающих и хотят, чтобы их хвалили. Да, они даже надеются на вознаграждение от Бога.

Такие люди делают вид, что танцуют под музыку Бога, но на самом деле они танцуют под музыку людей, которым они хотят угодить, более того, в глубине души они танцуют под музыку собственного эго. Подобная практика духовных упражнений не только препятствует духовной зрелости, но и портит характер, что сказывается на всем образе жизни.

Вот как быстро мы сами погрязли в лицемерии:

• Мы стоим в кругу и молимся вслух. Я слышу, как я формулирую выражения и намерения, которые имеют мало смысла в моей личной молитвенной жизни. Но он хорошо звучит и демонстрирует высокую духовность.
• В обществе меня спрашивают, как я справляюсь со своей болезнью. «Спасибо, я чувствую, что меня поддерживают молитвы прихожан.«В действительности, открываются великие бездны.
• В определенных кругах мы подчеркиваем важность того, чтобы все люди услышали благую весть. Но в личной духовности это не имеет значения.

Каждый человек стремится к признанию и благодарности, к принятию и почитанию.. С помощью собственных достижений и выставляя их напоказ, лицемер хочет получить признание там, где его не за что получить. Вместо того чтобы безраздельно ориентироваться на Небесного, лицемер щурится на людей и ищет их одобрения. Вместо того чтобы позволить себе впасть в руки Отца Небесного, лицемер строит из себя зрелище собственной набожности. Результат смертелен, потому что благочестивое лицемерие культивирует пороки, которые порождают плохой характер. На карту поставлены честность, прозрачность и добросовестность.

Иисус разъясняет вопрос о зарплате следующими словами: «[…] Уверяю вас: Это единственная награда, которую они когда-либо получат» (Матфея 6:5 NLB). Другими словами, Лицемеры должны быть удовлетворены признанием и оценкой других людей и не получат удовлетворения этих элементарных базовых потребностей от отца. Этот недостаток в сочетании с большим разочарованием в молитве может сильно испортить веру в Иисуса Христа.

Благочестивые достижения

«Не болтайте сами с собой, когда молитесь, как делают люди, не знающие Бога. Они верят, что их молитвы будут услышаны, если они будут повторять слова достаточно часто.» (Матфея 6:7 NLB). Для люди, не знающие Бога, термин Hei­den. Это люди, которые не знают Бога Израиля. В Ветхом Завете есть пример того, как они молились. Пророк Илия устроил на горе Кармил состязание, чтобы определить, кто является истинным Богом – Господь, Бог Израиля, или Ваал, Бог язычников. Илия объясняет правила игры: «Возьмите двух быков. Пророки Ваала должны выбрать одного, разрезать его на куски и положить на дерево, но не поджигая его. Я приготовлю другого быка и положу его на дрова, но поджигать его тоже не буду. Тогда ты будешь призывать имя бога твоего, а я буду призывать имя Господа. Бог, который отвечает огнем, – истинный Бог! И отвечал народ: это хорошо» (1 Царств 18:23,24 НЛБ). Сначала молились 450 жрецов Ваала. «Затем они призывали имя Ваала все утро: Баал, ответь нам! Но ответа не последовало. После этого они танцевали вокруг воздвигнутого ими алтаря.» (V.26 NLB). Затем Илия молится: «Господь, Бог Авраама, Исаака и Иакова, покажи нам сегодня, что Ты – Бог в Израиле, а я – Твой слуга и сделал все это по Твоему повелению. Ответь мне, Господи! Ответь мне, чтобы этот народ узнал, что Ты, Господи, Бог, и что Ты отвоевал их сердца!» (СТ.36+37 НЛБ).

Язычники пытались побудить своего Бога к действию своими благочестивыми упражнениями. Иногда языческое мышление укореняется и в нас. Она проявляется, например, когда кто-то комментирует судьбу другого и говорит: «Этот человек был образцовым христианином и всегда был верен в церкви.«Иногда на семинарах по молитве, исцелению или освобождению людей обучают в соответствии с девизом: Если вы все сделаете правильно и найдете нужную формулировку, чудо произойдет.

Даже если речь идет не о благочестивом достижении, мы все равно находим в Библии аспект настойчивости. Да, мы должны упорствовать в молитве и штурмовать небеса. Если ребенок в один день отчаянно захочет набор конструктора Lego, на следующий день – скейтборд, а на следующий – компьютерную игру, родители вряд ли пойдут ему навстречу. Мы с удовольствием выполняем настойчивые просьбы детей. Так же и Бог. Фреди Стауб: «Я делаю PUSH: молюсь, пока что-то не произойдет.«Мы должны просить настойчиво, но с пониманием: «Не уподобляйтесь им, ибо ваш Отец точно знает, что вам нужно, даже прежде, чем вы попросите Его!» (Матфея 6:8 NLB).

С помощью этого препятствия мы делаем вид, что Бог нуждается в пробуждении и движении наших молитв. Можно почти сказать: мы создаем музыку, а боги должны под нее танцевать.

Освобождение

В 6 главе Евангелия от Матфея слово Отец встречается двенадцать раз. Избавление от одной или обеих этих аберраций является плодом отношений с «Отец Небесный, знающий, в чем мы нуждаемся» (ср. Матфея 6:8, 32). В центре этих отношений с отцом – беседа с ним, молитва. Именно поэтому за этим разделом следует молитва «Отче наш». Наши отношения с Отцом являются основой и центром каждой метаморфозы в хороший характер по примеру Иисуса..

Отец наш Небесный! Молитва открывается очень интимным и личным обращением Папа. Через веру в Иисуса Христа мы усыновлены как дитя Божье и получаем право ассоциировать правителя и творца этого мира с Папа обращаться. Молитва – это не услуга, которую мы должны оказать Богу, а канал, по которому Его любовь течет к нам. Молитва – это доступ к переживанию того, что мы в безопасности с Отцом. Молитва – это не средство для решения проблем. Молитва – это средство углубления отношений между отцом и ребенком. Молитва расширяет сердце до таких размеров, что оно может принять Божий дар, Его признательность и принятие, даже Его Самого.

Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.. После очень личного открытия выясняется вопрос о том, кто играет музыку. Небесный Отец должен танцевать не под нашу музыку, а мы под его..

Дай нам сегодня хлеб наш насущный. На этом основании мы должны молиться – даже настойчиво – о наших нуждах, всегда зная, что Он уже знает, что нам нужно.

И прости нам согрешения наши, как и мы прощаем согрешающим против нас. И не дай нам впасть в искушение, но избавь нас от зла.. Мы также должны позволить нашей духовной жизни быть залитой Его светом и обсуждать ее с Ним. Мы нуждаемся в Его поддержке, в Его поддержке, чтобы возрастать в христианстве.

Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава, во веки веков.. Наша молитвенная жизнь должна вести к прославлению. Когда мы встречаемся с небесным Папой, мы не хотим и не можем поступать иначе. Те, кто действительно встретил Бога, падают на колени и поклоняются Ему.

Иисус ясно говорит в Нагорной проповеди: без молитвы, понимаемой как культивирование отношений с Отцом Небесным, не может быть здоровой метаморфозы. Упомянутые препятствия, лицемерие и благочестивое исполнение, испорченный характер. Корри тен Бум однажды сказала: «Святой, стоящий на коленях, видит дальше, чем философ, стоящий на цыпочках.» В отношении нашего преображения в образ Иисуса Христа я бы перефразировал эту цитату следующим образом: Христианин, стоящий на коленях, становится более похожим на Иисуса, чем Аристотель, стоящий на ногах.

Павел говорит: «Иисус Христос отдал Себя за нас, чтобы искупить нас от всякой неправды и очистить Себе народ в собственность, ревностный к добрым делам.» (Тит 2:14 ЛУТ). Основой для хороших добродетелей и хорошего характера является то, что Иисус сделал для нас. Поэтому все метаморфозы начинаются с сознательного обращения к Иисусу Христу. Он сделал все. Становясь единым с Ним, мы получаем долю в этом. Все благочестивые представления и лицемерие становятся недействительными.

Возможные вопросы для малых групп

Прочитайте библейский текст: Матфея 6:5–8; ср. 1 Царств 18:1–40

1. Какое значение имеет то, что молитва (Отче наш) занимает центральное место в Нагорной проповеди? Что это означает конкретно с точки зрения добродетели и формирования характера?
2. Почему лицемерие является препятствием на пути к хорошему характеру? Где вам грозит лицемерие?
3. Почему благочестивые поступки являются препятствием на пути к хорошему характеру? Где вам угрожает опасность благочестивого исполнения?
4. Какое значение имеет молитва, если Отец Небесный заранее знает, в чем мы нуждаемся? На чем может быть сосредоточена молитва в этом случае?