Искры надежды

Бог добр. Его доброта – это дар, который не нужно заслуживать. Но бывают моменты, когда Божья благость остается скрытой от нас, моменты, когда Бог, кажется, обращается против нас. Пророк Иеремия описывает томительный негативный опыт общения с Богом. Но он утверждает, что еще есть «остаток» Божьей благости, и показывает, как он «использует» этот остаток.….

Это слова из книги Плач, которые должны занимать нас сегодня утром: «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его». Так мы читаем в книге Плач 3:25. «Благ Господь к надеющимся на Него…». Это слово можно назвать и по-другому. А в наших сердцах это иногда звучит по-другому, не так ли? Например: «Благ Господь к повинующемуся Ему…». «Благ Господь к соблюдающему заповеди Его…». «Благ Господь к тому, кто хорошо себя ведет, кто исполняет волю Его и не делает зла…». Именно так мы иногда думаем о Боге, не так ли? Он дает добро тому и только тому, кто ходит по Его путям и делает то, что Ему угодно. И сами того не осознавая, мы ставим Божью благость в зависимость от наших благочестивых достижений. Часто мы даже не осознаем этого, но таким образом мы превращаем Божью благость в награду, которую нам нужно заслужить, для которой мы должны упорно трудиться.

Бог благ к тому, кто сначала заслужил благо своими делами. Тот, кто не делает добра, не может похвастаться ничем хорошим. Это не просто треп на языке. Это что-то вроде основного правила, которому мы обычно следуем и которое мы очень часто применяем к Богу и Его действиям. Бог благ к тому, кто послушен. Возможно, эта идея находится гораздо глубже в наших сердцах, чем мы думаем. Но Бог – другой. Его Сын, Иисус Христос, говорит о нем: «Он заставляет солнце Свое восходить на злых и на добрых, и посылает дождь на праведных и на неправедных». (Матфея 5:45). А в Евангелии от Луки 6:36 об этом говорится так: «…Он добр к неблагодарным и нечестивым». Нет, мы не можем и не должны заслужить Божью благость. Это дар, незаслуженный дар, который дает нам Бог.

Одно условие

Слово из Плача 3 упоминает что-то вроде условия, которое мы должны выполнить, чтобы испытать Божью благость: «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его». Бог не бросает на нас Свою доброту. Но Он дает его нам, когда мы обращаемся к Нему и доверяем Ему.

И, возможно, нам стоит подумать об этом по-новому: не нашими благочестивыми достижениями мы можем впечатлить Бога и покорить Его. Скорее, это наше доверие трогает его сердце. Иисус, Сын Божий, не был так впечатлен добрыми делами, которые благочестивые люди представляли Ему. Скорее доверие народа подвигло его на действия:

• «Ваша вера помогла вам», говорит он слепому в Иерихоне, который зовет его и просит исцелить его (Марк 10:52).
• «Ваша вера помогла вам», говорит он грешнице, которая решилась войти в дом фарисея, омочила там ноги Господа Иисуса своими слезами, вытерла их своими волосами, а затем помазала драгоценным елеем (Луки 7:50).
• «Ваша вера помогла вам», говорит он прокаженному, который возвращается и благодарит его за дар исцеления (Луки 17:19).

Господь Иисус ищет от нас именно веры. Именно доверие людей трогает его сердце. И это не является чем-то новым в Новом Завете. Мы уже находим это в некоторых местах Ветхого Завета:

• «Аврам поверил Господу, и это Он засчитал ему за праведность». Так мы читаем в самом начале Библии (Бытие 15:6).
• В Псалме 32:10 Давид признается: «Кто надеется на Господа, того доброта объемлет».
• А в Псалме 33:18 сказано: «Вот, око Господне на всех боящихся Его, надеющихся на благость Его».

«Образцы» от Плач

Замечательно, когда вы переживаете это таким образом, вы можете сказать сейчас. Легко говорить так, когда вы конкретно ощущаете Божью доброту и можете оглянуться на хороший, позитивный опыт общения с Ним. Не так уж сложно петь о Божьей благости, когда вы ощущаете ее на собственном опыте. Но с Иеремией, автором книги «Плач 3», дело обстояло иначе. Он совсем не ощущал Божьей благости. Напротив, он узнал своего Бога с той стороны, которая нас пугает. Глава, в которой находится наше слово, является одним из самых горьких плачей, которые мы находим во всей Библии. Пророк описывает опыт общения с Богом, который не имеет ничего общего с добротой. Он упрекает его в таких вещах, от которых волосы дыбом встают:

• «Он повел меня и пустил меня во тьму, а не в свет». (V.2). Наше твердое убеждение в том, что Бог ведет из тьмы к свету, не так ли? Иеремия переживает полную противоположность: «Он отпустил меня во тьму, а не в свет».

• «Он обратил руку свою против меня и поднимает ее на меня день за днем». (V.3). Иеремия ничего не чувствует о благосклонной руке Божьей, которая открыта, чтобы благословить его. О нет! Он переживает, как Бог протягивает против него руку – и не один раз, а каждый день заново!

• «Он состарил плоть мою и кожу мою и сокрушил кости мои». (V.4). Здесь нет ничего укрепляющего и освежающего, чего мы ожидали бы от любящего Бога. Иеремия не ощущает Бога как любящего Отца, который поднимает его и освежает. Скорее, он переживает его как того, кто избивает его до основания.

• «Он запер меня по всему периметру…» (V.5).

«Он замуровал меня, чтобы я не мог выбраться, и заключил меня в крепкие узы». (V.7). Мы знаем и проповедуем Бога как Того, Кто разрывает цепи и освобождает связанных. Иеремия переживает обратное: он переживает, что Бог заковал его в цепи и заключил в темницу!

• «Хотя я взываю и кричу, он затыкает уши от моей молитвы». (V.8). Можете ли вы представить себе любящего отца, затыкающего уши, когда его дети зовут его? Ужасно! Иеремия так переживает Бога!

• «Он обнес мой путь ясенем и сделал мой путь отклонением». (V.9).
• «Он заставляет меня скучать по дороге» (ст.11а). Мы ожидаем, что Бог откроет для нас двери и поможет найти правильный путь. Иеремия жалуется, что Бог преграждает ему путь и сбивает его с пути.

• «Он насытил меня горечью и полил меня полынью». (V.15). Там нет ничего о «зеленых пастбищах» и «пресной воде».«о котором Давид говорит в 23‑м псалме.
• «Он заставил меня кусать камешки, он придавил меня пеплом». (V16).

Вот несколько «Образцы» из длинного списка обвинений и горьких упреков, которые пророк бросает своему Богу в Плаче 3. И в основе этого сетования лежат не какие-то заблуждения пророка. Иеремия переживал своего Бога таким образом. Правда!

Иеремия делает все возможное

В этом контексте я напоминаю вам об Иеремии 14 и 15. То, что там написано, почти невыносимо. Я думаю, что это самые худшие главы во всей Библии. Иеремия страстно ходатайствует за свой народ. Он борется с Богом в молитве и умоляет Его о внимании и помощи:

«Господи, если наши грехи обвиняют нас, помоги нам ради Твоего имени! Ибо велико непослушание наше, которым мы согрешили против Тебя. Ты утешитель Израиля и помощник его в беде. Почему стоишь ты, как странник в земле, и как путник, останавливающийся только на ночь? Почему вы ведете себя как унылый человек и как герой, который не может помочь? Ты среди нас, Господи, и мы называемся Твоим именем; не оставь нас! (Иеремия 14:7–9). Знаете ли вы, как Бог отвечает на мольбу пророка? Он говорит ему: «Не просите милости для этого народа. Ибо, хотя они постятся, Я не услышу мольбы их; и хотя они приносят всесожжения и хлебные приношения, они не угодны Мне, но Я истреблю их мечом, голодом и мором». (Иеремия 14:11–12).

Но пророк продолжает в том же духе. Он не позволяет себе откладывать: «Господи, мы признаем наше нечестие и беззаконие наших отцов, ибо мы согрешили против Тебя. Но ради имени Твоего не отвергни нас! Да не посмеется престол славы Твоей; но вспомни завет Твой с нами, и да не престанет он…». (Иеремия 14:20–22). Справедливо будет сказать, что Иеремия выкладывается по полной. Он схватил Бога за Его славу. Он хватает его за его святое имя. Он напоминает ему о завете, который он заключил с народом. Но все это напрасно.

Бог остается «упрямым». Он не позволяет себя спрашивать. Иеремия грызет гранит. Он не находит у Бога ни сердца, ни слуха, и все же у него есть все основания бросить свою работу и сказать: «Хорошо, Господи, это была не моя идея – делать то, что я делаю. Ты уговорил меня стать пророком. Если Ты собираешься оставить меня в этом служении в подвешенном состоянии, тогда до свидания! Я больше не буду так поступать с собой, наталкиваться на стену перед Тобой в своей борьбе за этот народ. Это твой народ, а не мой! Если вы хотите уничтожить их, то, пожалуйста, сделайте это! На карту поставлены ваше имя и ваша честь. Делайте, что хотите! Я ухожу! Я не хочу больше иметь ничего общего с тобой и со всей этой историей о твоем народе. Забудьте об этом! Я ухожу со службы!»

Разве мы не реагировали бы так же или подобным образом, если бы у нас был такой опыт общения с Богом, как у Иеремии? Я больше не делаю этого с собой. Я не хочу больше иметь ничего общего с этим Богом, который только обходит меня стороной во всех моих поисках, вопросах, молитвах и борьбе! Но Иеремия идет другим путем. Даже если он вгрызается в гранит своего Бога, даже если он встречает только сопротивление, отвержение и холодность: Иеремия ищет следы Божьей благости. Со всеми негативными переживаниями он ищет «брешь» в компактной стене сопротивления и отвержения, которую Бог бросает на него. Он ищет «пробел«через которые он еще может достичь сердца Божьего. И он находит их: «Это благость Господа, что мы не закончили», он узнает во всем непостижимом и бедственном, что он испытывает к своему Богу. «Это благость Господня, что мы не закончили…». 

Тот факт, что мы все еще существуем, свидетельствует о том, что в нас все еще есть что-то вроде остатка Божьей доброты. Тот факт, что мы все еще существуем, говорит о том, что Бог еще не закончил с нами, что еще есть маленькая искра надежды, что, возможно, Его путь с нами все еще продолжается… Еще есть остаток Божьей милости и доброты. Я просто должен найти способ использовать этот остаток. И тогда пророк находит этот путь. Он находит дверь, через которую он может подключиться к этой «остаточной доброте».» Бог достиг. Это называется Надежда. Это просто вопрос надежды, ожидания, ожидания и доверия: «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его». Или как Лютер переводит этот отрывок в Плаче 3:25: «Ибо Господь благоволит к ожидающему Его и к просящему у Него». 

Я не знаю, знал ли Иеремия отрывки из библейского молитвенника, в которых говорится о надежде и ожидании Бога. Но, очевидно, он догадывался: надежда на Бога – это путь к Его благости. Надежда на Бога – это способ, которым мы можем сдвинуть с места Его любящее сердце Отца. Надежда – это искра, которая вновь зажигает огонь Божьей любви к нам. В изобилии самых горьких переживаний, которые он испытывает по отношению к своему Богу, он находит ту маленькую дверцу, через которую он может добраться до доброго сердца Отца Божьего: Надежда! «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его». Иеремия узнает:

• Если я буду продолжать надеяться и ждать,
• если я буду продолжать искать и ждать Божьей помощи,
• если я буду продолжать уповать на Его заботу и любовь,
• тогда Бог не сможет услышать мои молитвы,
• тогда он откажется от сопротивления и снова откроет закрытую руку.

Надежда – это искра…

…что приводит в движение сердце Бога, которое, тем не менее, полно любви к нам, людям. Надежда – это сила, которая открывает закрытое сердце Бога, чтобы Его доброта и любовь могли снова течь. Дорогие верующие, возможно, вы также страдаете от того, что Бог скрывает Себя, что Он не исполняет обетования Своего Слова, что Ему, кажется, нет дела до ваших забот, что Он не отвечает на ваши молитвы и мольбы и просто позволяет вам упиваться всем тем, что вас огорчает и что вы не можете понять. Я не знаю, почему он так поступает. Но я знаю, где находится маленькая дверь, через которую мы можем добраться до Его сердца. Свидетельство пророка Иеремии указывает нам путь. Она побуждает нас продолжать молиться и верить, не терять надежды, ждать Бога, ждать Его, искать Его и не отпускать, пока Он не позволит найти Себя.

Мы хотим сделать это, потому что: «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его».