Открыватель дверей для дома

Дата: Воскресенье, 7 июля 2019 года | Проповедник:
Серия: | Библейский текст: Книга Руфь
https://sermons.seetal-chile.ch/wp-content/uploads/2019/01/Serie_Willkommen_daheim.jpg
Подсказка: Эта проповедь была переведена машинным способом. Пожалуйста, обратите внимание, что мы не несем никакой ответственности за точность содержания.

Книга Руфь говорит как об исходе из дома, так и о возвращении. Для того чтобы вдова Руфь могла обрести свой дом в Израиле, ей нужен был искупитель. Боаз взял на себя эту функцию. Это дало ей средства к существованию и вечную надежду. Иисус – наш искупитель; Он также дает нам возможность иметь дом в доме Божьем.


Сегодняшнее благословение Ноеми Г. – достаточная причина, чтобы посмотреть на Ноеми из Библии в Книге Руфь. Это история о возвращении домой. Однако на данный момент он отправился в чужую страну.

Твердый хлеб за границей

Наоми жила со своим мужем Элимелехом и двумя сыновьями Махлоном и Килжоном в Вифлееме, что означает «хлебный дом». Но затем в стране начался голод. Хлеба в Бротхаузене стало не хватать. Поэтому вся семья Наоми и Елимелеха переехала в Моав, область к югу от Израиля. На первый взгляд мы говорим: «Это понятно!«Но мы должны внимательно посмотреть, что за семья отправляется в Моав. Это бросается в глаза, потому что на самом деле человек не ходит в Моав, и уж тем более не ищет там свой хлеб. В Моаве нет хлеба и воды для чужеземцев – таков опыт Израиля во время его скитаний по пустыне.

Кто будет добывать хлеб и воду в Моаве, где человек добровольно не получает ни того, ни другого? Вероятно, это тот, кто должен что-то дать взамен. Семья Нуми приносит то, что дает ей доступ к хлебу и воде: Деньги. Она сама говорит: «Богатым и процветающим я эмигрировал, и с пустыми руками Господь позволил мне вернуться домой.» (Руфь 1:21). Эти деньги открывают доступ к еде не только для них, но и для общества. Только богатые люди могли вступать в брак в земле Моава. Два ее мальчика женятся на моавитянках: Орфа и Руфь. Почему богатые люди вынуждены бежать в Моав, когда не хватает хлеба? Предполагается, что они хотят сохранить свое богатство. Они бегут не от голода, который хочет войти в их дом, а от нищего, который хочет прийти к их столу. Они отказываются от солидарности.

Но Моав становится тупиком. Там едят «черствый хлеб». После смерти мужа и двух сыновей Нуми остается одна. Она становится одинокой и горькой женщиной.Как она сама позже скажет по возвращении в Вифлеем: «…Не зовите меня больше Нуми, зовите меня Мара (= горечь), ибо Всемогущий сделал жизнь горькой для меня.» (1,20). Вдовы в то время были вне закона, в состоянии полного беззакония и беззащитности. Только если они найдут новый дом и родят детей, они смогут вырваться из ловушки бедности.

Израиль – это народ Божий. Образно говоря, семья переехала от Бога Израиля в страну, где царил эгоизм, и где жители даже приносили своих детей в жертву идолам. Моав означает «от отца» и свидетельствует о его происхождении. Это было в то время, когда Содом и Гоморра были уничтожены (Бытие 19). Лот, племянник Авраама, жил со своими двумя дочерьми в пещере в горах. В этом уединении, вдали от возможных мужей, обе женщины вынашивали план рождения детей. Они напоили Лота и переспали с ним. В результате этой интрижки родился кровосмесительный ребенок Моав. С тех пор это злодеяние лежало как тень над моавитянами – открытой раной. Что-то тяжкое лежало на этих людях.

Именно в эту землю переехал Элимелех со своей семьей, чтобы перевезти свое богатство в безопасное место. Его мотивом была любовь к деньгам, которая, как мы все знаем, является корнем всех зол. (1Тимофею 6:10). И почему-то хлеб не питал их так, как в Вифлееме. В притче о блудных сыновьях младший сын тоже ушел из дома, чтобы купить себе полноценную жизнь. Его попытка не увенчалась успехом, и в итоге он умер от голода вместе со свиньями. Иисус объясняет этот принцип: «Ибо тот, кто пытается сохранить свою жизнь, потеряет ее.» (Марка 8:35). Семья Элимелеха и Наоми пережила именно это. Они пошли своими путями и отошли от «Дома хлеба», потому что верили, что по ту сторону забора трава зеленее. Многие люди думают именно так. Они считают, что жизнь с Богом приносит недостатки и недостаточно питательна. В поисках полноценной жизни они обращаются к другим людям. Однако, к сожалению, обманчивое богатство в конечном итоге оставляет нас голодными. Наш голод по смыслу, безопасности, любви и принадлежности удовлетворяется только Богом.

Характерно также, что Наоми обвиняет Бога в кризисе: «Больше не зови меня Нуми. Зовите меня Мара, ибо Всемогущий сделал мою жизнь горькой. Богатым и процветающим я эмигрировал, и с пустыми руками Господь отправляет меня домой. Почему вы называете меня Наоми, когда Господь подверг меня стольким страданиям, и Всемогущий навлек на меня такое несчастье?» (1,20f). На расстоянии от Бога мы все находимся с пустыми руками. Разве не часто мы ищем свои собственные пути к счастью, а когда переживаем кризис, обвиняем Бога? Это называется эгоцентрический деизм: я формирую свою жизнь. Я решаю, что для меня правильно, а что нет, и Бог помогает мне. Бог – мой личный спаситель и никогда не разочарует меня. Какая ошибка!

Возвращение домой

И вот Наоми отправляется обратно в Вифлеем, к тем, кого она бросила – еще тогда, когда была богата. Сначала она хочет избавиться от своих невесток и отправляет их обратно в свои семьи. Горечь ищет одиночества. Те, кто испытывает горечь, знают о своей собственной невыносимости. Нуми говорит: «Нет, дочери мои, поверните назад, ибо я слишком стар, чтобы снова жениться. И даже если бы я сказала: «У меня еще есть надежда», да, даже если бы я этой ночью соединилась с мужчиной и родила сыновей, что это даст? Вы бы подождали, пока они вырастут? Вы бы заперли себя так надолго и отказались от любого другого брака? Нет, не ходите со мной, дочери мои! Моя горькая печаль для меня еще тяжелее, чем для вас, ибо Сам Господь навел ее на меня.» (1,12f).

Нооми затрагивает вопрос о браке в законодательстве. Если женатый мужчина умирает и не оставляет детей, ближайший родственник обязан взять вдову в жены. Первый сын, которого она родит, будет считаться потомком умершего брата, чтобы его имя сохранилось в Израиле. Единственная проблема заключалась в том, что такой брат еще не родился, а у Наоми не было мужа. Единственной надеждой на будущее для ее невесток было то, что они будут искать себе мужа-моавитянина.

Орпа, что означает «затылок», спрыгивает. Нооми видит ее только со спины. Но Рут просто отказывается покидать Нуми. «Но Руфь ответила: «Не проси меня оставить тебя и повернуть назад. Куда ты идешь, туда и я пойду, и где ты живешь, там и я буду жить. Твой народ – мой народ, и твой Бог – мой Бог. Где ты умрешь, там и я умру и буду погребен. Господь покарает меня, если я позволю чему-либо, кроме смерти, разлучить нас!» » (Руфь 1:16f).

Ярость, с которой произносится текст на иврите, ощутима. Предложения коротки и лаконичны: «Твой народ – мой народ, твой Бог – мой Бог!«Руфь» в переводе означает «друг, спутник». И Руфь становится той, кем является ее имя: компаньонкой для Наоми. В то же время в лаконичных предложениях Руфи содержится четкая приверженность единому Богу Израиля.

Принадлежность к дому

Что ж – Наоми переезжает в Бротхаузен вместе со своей невесткой Руфью, причем благоразумно в период сбора урожая ячменя. Дефицит хлеба закончился. Теперь Рут должна сама себя содержать. В древнем Израиле социально незащищенные слои населения, например, вдовы, имели право идти за жнецами во время жатвы и подбирать оставшиеся колосья кукурузы. Руфь сделала это на поле Боаза, родственника Елимелеха. Боаз был очень добр к ней, обеспечил ее безопасность, перекусил и позаботился о том, чтобы жатвенники оставили больше колосьев кукурузы.

«Где ты собрал сегодня столько зерна?» – кричала Наоми. […] Руфь рассказала своей свекрови, на кого она работала. И сказала она: «Человека, на поле которого я была сегодня, зовут Боаз». «Господь, не отступивший от милости Своей ни к живым, ни к мертвым, благослови его», – сказала Наоми своей невестке. «Этот человек – один из наших ближайших родственников (ивр. qarob), один из решателей (ивр. goel) нашей семьи.» (2,19f).

Первое, что бросается в глаза, это то, что Наоми вновь обрела веру. «Господь не отменил Свою милость.«Кроме того, Наоми нужны два выражения, которые окажут неизгладимое влияние на то, что произойдет дальше. Она говорит, что Боаз – кяроб (родственник), а также гоэль (решатель). Решатель – это ближайший родственник, которому приходится скупать имущество обедневших мужчин или мужчин, умерших без детей. В последнем случае выкупщик должен попытаться найти наследника для имущества от имени умершего, женившись на вдове. Ситуация была такова, что именно Боаз был вторым искупителем. Был еще один более близкий родственник, который имел «право первого выкупа». Этот хотел бы выкупить землю Елимелеха, но не хотел жениться на моавитской вдове Руфи (4:1 и далее).

«Тогда Боаз сказал старейшинам и всем присутствующим: «Вы свидетели, что сегодня я купил у Наоми все имущество Елимелеха, Килйона и Махлона. Вместе с землей я приобрел и Руфь, моавитскую вдову Махлона. Она должна стать моей женой, чтобы у покойного был наследник, который продолжит его имя. Таким образом, его имя не затеряется среди родственников и жителей города. Вы все сегодня являетесь свидетелями этого».» (4,9f).

Боаз стал решателем проблем Наоми. Вдова-законница из страны, созданной в результате кровосмешения, обрела новый дом. Дверь в их новый дом среди народа Божьего открыл Боаз Решатель. Не случайно термин «искупитель» имеет такое большое сходство со словом «искупитель». Бог представляет Моисея как того, кто выкупит Израиль из рук египтян (Исход 6:6). В Исаии 41:14 также есть слово «гоэль» на иврите: «[…] Не бойся, Я помогу тебе; ты имеешь слово Мое. Твой Искупитель – Святой Израилев.» В конечном итоге, Бог искупает всех нас через Иисуса Христа. Он открывает двери к единому Богу, Небесному Отцу. Через Иисуса мы получаем доступ в дом Божий. Это высшее и пророческое значение этого маленького слова goel уже выражено в Ветхом Завете: «Но для Сиона и тех из Иакова, кто обратится от своего греха, Он придет как искупитель. На это Господь дает слово» (Исаия 59:20).

Иисус – наш Спаситель. Через Него, открывающего двери, мы получаем дом в доме Божьем. Благодаря этому пребыванию дома мы больше не находимся вне закона, а получаем безопасность, качество жизни и вечное будущее. Наше имя никогда не погибнет. Более того, мы освобождаемся от темных теней – независимо от того, является ли их причиной инцест или что-либо другое. Дом Божий – это также дом хлеба (Вифлеем). Там всегда есть урожай ячменя и, соответственно, достаточно хлеба. Иисус, потомок Руфи, говорит о Себе: «Я – хлеб жизни» (Иоанна 6:48). Он пришел, чтобы дать нам «Дать жизнь во всей ее полноте» (Иоанна 10:10).

 

 

Возможные вопросы для малых групп

Прочитайте библейский текст: Руфь 1 и 4:1–12

  1. Что означает Вифлеем и что означает Моав в этой истории? Почему семья Элимелеха/Нооми не могла быть счастлива в Моаве?
  2. Как функционировал институт решателя в древнем Израиле? В какой степени это было открытием двери на новую родину?
  3. Каковы параллели с Иисусом?
  4. Как искупление Боаза изменило положение Руфи?