Государство | Соль и свет в светском государстве

Как последователь Иисуса, я нахожусь в этом мире, но стараюсь привести себя в соответствие с Божьими стандартами. Насколько это возможно, я добровольно встраиваюсь в государственную структуру и молюсь за правительство. Последователи Иисуса – соль и свет мира, поэтому важно формировать культуру – но как это делать? Какой путь является правильным? Решающей характеристикой и критерием является любовь к Богу, к собратьям-последователям Иисуса и к нашим ближним.

Государство и я

Последователи Иисуса находятся в особой ситуации. С одной стороны, они находятся в этом мире и являются его частью. С другой стороны, они пытаются привести себя в соответствие с Божьими стандартами. В текстовом чтении мы услышали Римлянам 13:1–7. Этот текст предлагает нам несколько основных принципов того, как должны вести себя последователи Иисуса. Первое, что можно сказать, – это вопрос добровольного, желаемого подчинения. Никто не должен заставлять меня делать это! Автора этого письма, Павла, не волнует слепое повиновение. Он сам призвал правительство к ответу, когда оно было неправо против него (Деяния 16). История народа Израиля – это тоже история со взлетами и, главное, со многими падениями, о чем Павел был хорошо осведомлен. Народ был отправлен в изгнание в Вавилон. Даже там, на чужбине, народ должен был работать на благо этого города. «Трудитесь ради мира и благополучия Вавилона, куда я отправил вас в изгнание. Молись о благополучии города – ведь если в городе, в котором ты находишься в плену, есть мир, то и у тебя будет мир» (Иеремия 29:7 NLB). В оригинальном тексте говорится только о городе, но из контекста становится ясно, что речь идет о Вавилоне, который на иврите означает Вавилон. Таким образом, Вавилон/Вавилон – это еще и образ центра власти, который настраивает себя против Бога. Напротив, небесный Иерусалим – это город Бога (Евр. 12:22). Но даже здесь, в присутствии центра Божьей оппозиции, израильтяне призваны молиться за этот город и особенно за его благополучие.

В послании к римлянам также говорится кое-что о налогах. Почему я должен платить налоги? Эта тема также вызывает у нас самые разные реакции. У меня есть коллега, который называет себя анархо-капиталистом. Прямо как аргентинский президент Хавьер Милей. Они видят в государстве врага. Поэтому мой коллега тоже описывает налоги как грабеж. Но как должны вести себя последователи Иисуса? Святой Павел говорит об этом положительно. Те, кто платит налоги, помогают правительству поддерживать порядок. Однако он также обращается к обстоятельству, которое было актуально в то время. Жителям Рима не нужно было платить земельный налог или налог на опрос. Поэтому переезд в Рим был еще и способом уйти от налогов. Чтобы противостоять этому, существовала система «идия». Она обозначала фискальное и юридическое место жительства человека. Примерно в 49 году нашей эры евреи были изгнаны из Рима. Они вернулись после 54 года нашей эры. Однако они по-прежнему были обязаны платить налоги там, где жили во время переписи населения ⁵⁴⁄₅₅ года нашей эры. Поэтому Павел говорит здесь о том, что они не должны обманывать. Последователи Иисуса должны платить налоги, потому что они должны их платить. Сам Иисус также сталкивался с вопросом о том, правильно ли платить налоги кесарю. Это всегда помогало финансировать имперский культ, который шел вразрез с иудейскими и библейскими ценностями. « «Покажи мне рöСмешанный МüМонета, которой нужно платить налоги». Когда они дали ему мüКогда они потянулись за монетой, он спросил их: «Чья фотография и титул здесь напечатаны?ägt?» «Образ и титул императора» «Ну тогда, – сказал он, – отдай императору то, что ему причитается.ört. И отдай Богу то, что принадлежит Богу». (Матфея 22:19–21 NLB). Что мы должны Богу? Нашим поклонением (Римлянам 12:1).

Но есть ли ограничения для послушания в следовании за Иисусом? Несколько примеров, конечно, приходят на ум. Особенно часто ссылаются на следующий стих: «[…] Ты должен слушаться Бога больше, чем людей». (Деяния 5:29 NLB). Я слышал ссылки на это, особенно во время пандемии короны, как оправдание того, что не нужно придерживаться мер. Однако я бы утверждал, что активное использование в наших широтах – это скорее маргинальное явление. Проблема часто заключается в том, что мы слишком адаптированы и просто идем на поводу у духа времени и культуры. Например, в проведении досуга, этике, использовании мобильных телефонов, днях отдыха и потреблении. Часто проблема неправильного применения этого стиха кроется в ложном понимании гонений. Не все, от чего я страдаю как последователь Иисуса, является гонением! Есть важная разница: есть страдания и гонения. Этому меня научил один мудрый человек, который живет в стране Юго-Восточной Азии, где остро ощущаются гонения на христиан. Разница в следующем: я могу в любой момент отвернуться от преследований. Но не от личных страданий.

Если мы посмотрим на первых последователей Иисуса, то увидим, что они подвергались гонениям за свою веру, но оставались верными Богу. Это оказало огромное влияние и воздействие. Из истории церкви можно привести бесчисленное множество примеров. В Римской империи епископы Рима настолько сильно отождествляли себя с бедными и слабыми, что в итоге стали голосом широкой общественности – даже несмотря на то, что в то время они принадлежали к меньшинству. Последователи Иисуса заботились о больных и в других местах. Часто даже с риском для собственной жизни. Они заботились об этих людях, особенно когда их родственники давно уехали, опасаясь заражения. Последователи Иисуса заботились о тех, кто в этом нуждался. В Римской империи ребенка могли бросить на улице, пока ему не исполнилось десять дней, и оставить умирать. Таких младенцев брали в дом и воспитывали. Однако у властей были большие трудности с новой религией – ведь последователи Иисуса принимали только одного Бога. Они расценили это как бунт против римского государства, ведь многобожие считалось поддержкой государства. В результате последователи Иисуса то и дело подвергались ожесточенным гонениям. Однако многие исповедовали свою веру в Иисуса и отказывались приносить жертвы другим богам. В конечном итоге это привело тысячи людей к гибели. Их надеждой были такие слова Иисуса, как: «Кто исповедает Меня публично здесь, на земле, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным». (Матфея 10:32 NLB).

Следование за Иисусом и культура

В какой-то степени государство всегда представляет культуру или характеризуется ею. Современная культура Запада хорошо описывается следующими словами Иисуса: «Беззаконие будет становиться все более и более распространенным, а любовь во многих охладеет». (Матфея 24:12 NLB). Наша культура все меньше и меньше хочет знать о христианских ценностях и все чаще ставит их под сомнение. Я хотел бы вернуться к основной мысли прошлой проповеди. Проблема не в том, что государство не выполняет свою задачу, а в последователях Иисуса, которые больше не выполняют свою задачу в мире и для мира. «Ты – соль земли. Но что толку от соли, если она потеряла свой вкус? Можно ли сделать ее снова полезной? Ее выбрасывают и топчут, как то, что ничего не стоит. Ты свет мира – как город на горе, который ярко светит в ночи, чтобы все видели. Никто не прячет светильник под перевернутым сосудом. Скорее, он ставит его на подставку для светильника и дает ему светить, чтобы все видели. Так и твои добрые дела пусть сияют перед людьми, чтобы все видели их и прославляли за них твоего Небесного Отца». (Матфея 5:13–16 NLB). Совершенно очевидно, что последователи Иисуса должны быть светом и солью. Но есть разные понимания того, как это отражается в культуре.

Я хотел бы вкратце обсудить четыре богословские модели того, как христиане и культура могут относиться друг к другу. На них повлияла книга Тимоти Келлера «Церковь центра». В принципе, можно сказать, что религия всегда вступает в те или иные отношения с культурой. Опасность здесь заключается в том, что, с одной стороны, кто-то может впасть в удобство, а кто-то – в принуждение. Также важно, чтобы последователи Иисуса не только находились под влиянием культуры, но и сами изменяли ее.

Первая модель – это Модель трансформации. Последователи Иисуса практикуют свою профессию, исходя из христианского мировоззрения, и таким образом меняют культуру. Это мировоззрение передает сильное осознание влияния грехопадения человека (отделения человека от Бога) на человеческую культуру. Поэтому акцент делается на том, чтобы мыслить и жить специфически христианским образом во всех сферах жизни. Проблема этого взгляда в том, что легко переоценить себя, стать слишком высокомерным и самоправедным, то есть убежденным в том, что он всегда прав.

Сайт Модель актуальности видит, как дух Божий действует в культуре, чтобы расширить свое Царство. Культура – это союзник Бога. Поэтому церковь может приспособиться к реалиям и присоединиться к тому, что Бог, похоже, делает в мире. Этот взгляд вдохновлен будущим шаломом (миром) и восстановлением всего сущего. Акцент делается на том, чтобы церковь была рядом с другими и работала на общее благо. Проблема здесь в том, что слишком большое соответствие культуре приводит к неактуальности, и такие церкви в итоге отрываются от культуры.

Сайт Модель контркультуры рассматривает Царство Божье как противостояние царству мира сего и считает критическим тот момент, когда христианство стало государственной религией. Этот взгляд обращает внимание на стратегию Бога в истории спасения по созданию избранного народа. В центре внимания здесь находится церковь как новое сообщество и знак грядущего Царства Божьего. Проблема здесь в том, что социальные изменения рассматриваются слишком критически. А деловой мир, правительства и рынки капитала слишком жестко критикуются и демонизируются.

Последняя модель – это Доктрина двух царств. Проводится различие между Божьим правлением в мирской и духовной сферах. Задача состоит не в том, чтобы изменить общество, а в том, чтобы быть церковью! Государство – это порядок в мире, заведенный Богом. Этот взгляд передает радость от благого Божьего творения и признает работу в светских профессиях и ценность подлинной, видимой качественной работы. Сюда же можно отнести и термин «профессия» как призвание в этом мире. Проблема здесь в том, что обычная благодать оказывается важнее библейского свидетельства о ней. Божье откровение в этом мире оторвано от библейского учения.

Проблема в том, что каждая модель верна в основном диагнозе, но неполна. Что же нам теперь делать? Искать средний путь? Взять лучшее из всего? Сложность в том, что все мы характеризуемся по-разному. Поэтому важно принимать друг друга в наших различиях и брать все самое хорошее. При этом важно избегать четырех вещей: Высокомерия, обвинения, разочарования и наивности.

Я и государство

Как мне теперь вести себя «правильно»? Я бы хотел еще раз кратко взглянуть на первых последователей Иисуса. Они изменили мир благодаря своему свидетельству. Однако сейчас у нас уже нет таких условий, как тогда. Тимоти Келлер говорит о четырех сезонах церкви. Зима – это дохристианская культура, которая враждебно относится к последователям Иисуса. Весной церковь противостоит дохристианской культуре, но она растет. Летом церковь высоко ценится обществом, и последователи Иисуса чувствуют себя в этой культуре как дома. Существует большой консенсус относительно того, как выглядит человеческое благополучие. Осенью церкви все чаще отказывают в актуальности веры для жизни. На Западе мы переживаем осень церкви. Вот почему то, как делаются дела здесь, отличается от весны.

В миссиологии есть хороший инструмент для оценки культуры. Это триполярная схема Бейерхауса. С ее помощью можно разделить каждую культуру на три сферы и таким образом показать, где важно что-то изменить в качестве последователя Иисуса. В каждой культуре есть Божественный Сфера, то есть вещи, которые соответствуют воле Бога. Их следует утверждать. Кроме того, в каждой культуре есть нейтральный область, что ни хорошо, ни плохо. Эти вещи можно просто принять на веру. В‑третьих, в каждой культуре также есть Демонический Полюса. Это вещи, которые противоречат воле Божьей. Вот, например, я могу начать быть светом и солью в своем окружении.

Любовь – это решающая характеристика того, как быть солью и светом! Весь раздел 1 Иоанна 4:7–21 посвящен любви. В заключение я хотел бы кратко рассмотреть два стиха: «Дорогие друзья, давайте любить друг друга, ведь любовь исходит от Бога. Тот, кто любит, рожден от Бога и знает Бога. Мы хотим любить, потому что Он первый возлюбил нас». (1 Иоанна 4:7 и 19 НЛБ). Любовь к Богу, христианской общине и людям – вот ключ к культуре. Она начинается с Божьей любви ко мне и течет оттуда ко мне и в мое окружение!

Возможные вопросы для малой группы

Прочитай библейский текст: Римлянам 13:1–7 и 1 Иоанна 4:7–21

1. Какие у тебя отношения с государством? Нравится ли тебе платить налоги?
2. Важная часть того, чтобы быть гражданином, – молиться за их благополучие. Поэтому молись вместе за правительство.
3. Как последователи Иисуса, мы не призваны к слепому повиновению государству. Где границы послушания? В какой степени помогает различие между страданиями и гонениями?
4. В проповеди были кратко изложены четыре теологические модели на тему «Христос и культура». Какая из них тебе ближе всего? Чему ты мог бы научиться у другой модели?
5. Как ты оцениваешь нашу западную, швейцарскую культуру, исходя из триполярной схемы Байерхауса? Что такое божественное, нейтральное и демоническое царства? Как ты можешь быть солью и светом в демоническом царстве, следуя за Иисусом?