Святая ревность Бога

Бог представляет Себя как «ревнитель». Когда речь идет о народе Израиля, Бог не может терпеть, чтобы они следовали за другим Богом. Ибо Он избрал их для Себя. Святость и ревность Бога принадлежат друг другу вплотную. Поскольку народ Израиля должен быть святым, Божья ревность поражает его, когда он становится неверным Богу. Божья ревность ищет нас, человеческих существ. В Иисусе Христе Бог приближается к нам и ходатайствует за нас.

Ревность всегда имеет негативный оттенок в наших ушах. Ревность – это не тот атрибут, которым мы гордимся или который нам нравится слышать от других. Однако Сам Бог описывает Себя как ревнивого Бога. Сегодня мы хотим отправиться в путешествие открытий о Божьей ревности.

Имя Бога – «ревнитель».

Народ Израиля жил в Египте четыреста лет. Затем они вышли оттуда и приблизились к Земле Обетованной. По пути Бог дает им некоторые указания о том, как организовать их жизнь друг с другом, а также жизнь в качестве святого народа Божьего. Но земля Ханаанская – это не необитаемая территория; ранее там уже селились различные народы. Инструкции, которые Бог дает там, трудно представить себе для нас сегодня. Ведь местные народы должны быть изгнаны, а некоторые даже убиты. Причина этого в том, что эти народы возлагали свои надежды на других богов, а не на Бога Библии. За приказом изгнать прежних жителей следует причина. «Ибо ты не должен поклоняться никакому другому Богу. Ибо Господь, имя Которого «Ревнитель», есть Бог ревнитель.» (Исх 34:14 СЛТ). На иврите корень «qn» » означает завидовать, ревновать, завидовать, завидовать или заставлять завидовать. В зависимости от контекста и использования, смысл может двигаться в одном из нескольких направлений, присущих корню. В данном стихе здесь встречаются два слова, которые имеют корень «qn» ». Отсюда и удвоение в немецком языке. Имя Бога, с одной стороны, «ревнитель», с другой стороны, это также описание Его природы. Он не только ревнив, но и ревнив в Своих действиях. В контексте рассматриваемого стиха Божья ревность проявляется в том, что Он хочет, чтобы они поклонялись только Ему. Он ревнует, когда они ищут спасения у других богов. Точно так же, как я ревную, когда мой сын Осия слишком долго находится вдали от меня, Бог хочет, чтобы Его народ был с Ним. Он хочет, чтобы они поклонялись только Ему одному как своему Богу.

Что делает с тобой это утверждение о том, что Бог ревнив? Возможно, оно просто вписывается в тот образ Бога, который у тебя есть. Образ агрессивного, недоступного или, по крайней мере, непостижимого. Но также может быть, что это описание Бога расстраивает тебя. Ревность действительно не является положительным качеством. Но это не является прямой правдой. Потому что с нами ревность всегда негативна, но есть ОДНА хорошая ревность – ревность Бога. Если ревность понимать позитивно, то она обозначает страстную преданность чему-то, что по праву принадлежит человеку. Так обстоит дело с народом Израиля. Бог избрал этот народ для Себя. «Ибо вы – народ святой; вы всецело принадлежите Господу. Он избрал тебя из всех народов мира, чтобы ты был Его собственностью.» (Втор. 14:2 HfA). Поэтому Бог ревнует, когда Его народ не поклоняется Ему. Бог не хочет, чтобы честь доставалась кому-то еще, кроме Него. Является ли тогда Бог эгоистом? Нет, абсолютно нет. Если Он действительно Бог, автор всего и Сам превыше всего, то Он не может воздавать почести никому, кроме Себя! Как народ Израиля принадлежит Ему, так и честь принадлежит Ему.

Бог ревнует

Божья ревность также является основанием для Его решений. Для путешествия из Египта в Землю Обетованную Моисей был назначен проводником. Он руководил израильтянами, привел их из Египта к границам Ханаана и сорок лет водил их по пустыне. Но сам он не был допущен в Землю обетованную. В качестве причины этого описывается проступок Моисея. Израильтяне путешествовали по пустыне (Исход 20:1–13) и снова пожаловались Моисею. На этот раз не хватало питьевой воды. Поэтому Моисей вместе со своим братом Аароном пошли в шатер собрания и попросили у Бога совета. Он велел им взять посох из святилища и пойти с ним к скале. Придя к скале, они должны были заговорить с камнем, и Бог заставит воду течь из него. Но что сделали эти двое? «После этого он и Аарон заставили народ собраться перед скалой. «Слушайте, упрямые люди, – крикнул Моисей, – что вы имеете в виду? Дадим ли мы тебе Пусть вода выйдет из этой скалы? И Моисей размахнулся и дважды ударил посохом по скале. И хлынула вода, так что у всех израильтян и их скота было достаточно питья». (Исход 20:10–11 NLB). Бог отдал приказ говорить со скалой, но Моисей ударил по ней. Таким образом, он ослушался Бога и, что еще более серьезно, лишил Его возможности показать себя своему народу. Последствия? Моисея и Аарона не пустили в Землю Обетованную. Все эти годы Бог не менял своего решения. Моисею разрешается посмотреть на землю с холма, но вскоре после этого он умрет. Причина такого сурового решения следует незамедлительно. «Ибо вы оба ослушались Меня перед израильтянами у вод Мерива-Кадеша в пустыне Зин. Там вы не смогли заставить израильтян увидеть Мою святость. Поэтому землю, которую Я даю израильтянам, вы увидите только издали, но не войдете в нее.» (Втор. 32:51–52 NLB).

Святость и ревность Бога тесно связаны между собой. Ведь святость означает быть выделенным. Когда Бог избирает народ, группу или отдельных людей, Он хочет, чтобы они были отделены от остальных, которые не были избраны. То, что эти две вещи находятся вместе, показывает другая история из Ветхого Завета. Моисея сменил Иисус Навин. Он привел народ в Землю Обетованную и помог захватить значительные ее части. В конце своей жизни он заключил завет между народом Израиля и Богом. В этом контексте он делает ясное и суровое предупреждение. «Затем Иисус Навин сказал народу: «Вы не можете служить Господу, ибо Он – святой и ревнивый Бог. Он не простит вашего бунтарства и греха.» (Иисус Навин 24:19 NLB). Если народ обратится к другим богам, то будут разрушительные последствия – уничтожение всего народа. Быстрое побочное замечание: эта угроза последствий звучит совсем не так, как мы бы приглашали людей жить с Богом. Тем не менее она достигает той же цели. Народ соглашается на завет с Богом. Они говорят «да» святому и ревнивому Богу. Божий народ – это Его народ, и он не принадлежит никому другому. Божья ревность не лишена опасности для того, кто с ней встречается, и ничто не может ей противостоять. «Ибо Господь, Бог твой, есть огонь пожирающий, Он – Бог ревнитель!» (Втор. 4:24 NLB). Ревность Бога разрушает все и не оставляет ничего.

Божья ревность ищет нас, людей

Ветхий Завет был написан на древнееврейском языке, и со временем был сделан его полный перевод на греческий. Этот перевод называется Септуагинта. С греческим языком дело обстоит так же, как и с Новым Заветом. Мне интересно наблюдать, какое слово используется в Септуагинте и где оно используется в Новом Завете. Для слов с древнееврейским корнем «qn» » используются слова с греческим корнем «zeo». Что интересно, в своем основном значении это не имеет ничего общего с рвением, ревностью или завистью. Оно имеет отношение к повседневной деятельности – приготовлению пищи. «zeo» означает готовить, быть горячим или светиться. Поэтому неплохо подходит немецкое выражение kochen vor Wut (кипеть от ярости). Если мы хотим варить, то должна быть энергия. Что-то, чего точно не хватает в рвении и ревности. Значения слова «zeo» не являются фундаментально негативными. Мы даже можем зайти так далеко, что скажем: «Бог светится ради людей». Ибо в своем рвении Бог ищет нас, людей. Уже пророк Исайя в Ветхом Завете обещает Князя мира. «Его правление велико, и мир на троне Давида и в Его царстве будет бесконечным. Он устанавливает и поддерживает его на все времена посредством справедливости и праведности. Это то, ради чего Господь Всемогущий будет трудиться вечно» (Исаия 9:6 НЛБ). Библия Шлахтера переводит последнее предложение следующим образом. «[…] Ревность Господа Саваофа сделает это!» (Исаия 9:6 СЛТ). Этот обещанный Князь мира – Иисус Христос. Божья ревность о нас, людях, стала причиной миссии Иисуса Христа. Он пошел на все ради нас и умер на кресте.

В течение своей жизни Иисус вступался за людей, чтобы они могли встретиться с Богом. В качестве примера я хотел бы выделить один случай. Он особенно значим, потому что мы видим, как Иисус, с одной стороны, гневается, а с другой – заступается за неевреев (Ин. 2:13–25). Иисус пришел в Иерусалим на какой-то праздник и зашел там в храм. Здесь были разные зоны. С внутренней стороны находилось Святое Святых, затем Святая Святых, а после этого были разные дворы. Всегда было точно определено, вплоть до того, куда какой группе людей разрешалось заходить. В самом конце находился так называемый Суд язычников. Неевреям разрешалось проходить туда вплоть до самого конца. Эта территория не была священной для религиозного руководства того времени. Поэтому, скорее всего, она использовалась как рыночная площадь. Ведь люди приходили сюда со всех концов, чтобы принести свои жертвы. Чтобы им не приходилось преодолевать сотни километров с животными, они могли купить их на месте. Но чтобы они также могли расплатиться нужной валютой, здесь также были менялы. Так что этот двор был заполнен всевозможными практичными лавками: торговцы скотом, продавцы голубей и менялы денег. Но теперь происходит сцена, которая для многих не вписывается в концепцию любящего Иисуса, жертвующего собой ради всех. Ибо Он делает кнут из веревки и изгоняет всех животных, торговцев и менял денег. Он бросает деньги на землю и опрокидывает столы меновщиков. «Тогда ученики вспомнили пророчество из Писания: «Страсть к дому Твоему горит во мне».» (Иоанна 2:17 NLB). Эта цитата взята из Псалма 69:10, и там есть слово для обозначения страсти с корнем «qn» ». Рвение и страсть Бога тесно связаны с Его ревностью. В то время как рвение и страсть – это положительное направление одной медали, Божья ревность проявляется, когда что-то идет вразрез с Божьей святостью и честью.

Но что произошло там, во дворе храма? Иисус Христос освободил там место для тебя! Он хотел, чтобы язычники могли беспрепятственно войти в Божье присутствие. Во всей суете рыночной площади это было просто невозможно. Но Иисус расчистил путь. С усердием Иисус Христос ищет нас, людей, и ходатайствует за нас. Это то же самое рвение, которое побудило Иисуса открыть путь к Богу, а также закрыть путь Моисею в Землю обетованную. Он хочет, чтобы мы не поклонялись никаким другим богам, в какой бы форме они ни были. Он хочет, чтобы мы следовали только за Ним. «Ибо ты не должен поклоняться никакому другому Богу. Ибо Господь, имя Которого «Ревнитель», есть Бог ревнитель.» (Исх 34:14 СЛТ).

Возможные вопросы для малой группы 

Прочитай библейский текст: Исход 34:14; Исход 20:1–13; Иоанна 2:13–25

1. Что делает с тобой утверждение, что Бога зовут «ревнитель»? Как ты представляешь себе ревнивого Бога?
2. Как можно понимать ревность позитивно, если она связана с Богом?
3. Опиши события Исхода 20:1–14, что ты заметил? Понимаешь ли ты «обиду» Моисея и Аарона? Что тебе кажется трудным?
4. Божья святость и ревность тесно связаны. Где ты видишь близость? Где ты находишь ее затруднительной?
5. Бог ищет нас, людей, с рвением. Какова твоя реакция на этот страстный поиск тебя? А как насчет других богов в твоей жизни?
6. Можешь ли ты классифицировать поведение Иисуса Христа в храме? Что было новым для тебя?