Дата: 6. Июнь 2021 | Проповедник:
Серия: | Библейский текст: Матфея 5:38–42
Подсказка: Эта проповедь была переведена машинным способом. Пожалуйста, обратите внимание, что мы не несем никакой ответственности за точность содержания.

Многие считают, что девиз «око за око, зуб за зуб» очень анархичен и кровожаден. Наоборот: это наставление служило предписанием для общественных судов и помогало обуздать зло. Затем Иисус обращается к личным отношениям между Своими последователями. Там следует поощрять такие добродетели, как мягкость и великодушие. Существует четкое разграничение между задачей государства и личным ведением конфликтов.


Сценарий песочницы может выглядеть следующим образом: Йонас крадет маленький совок у Ларса, соседского мальчика, который играет с ним в песочнице. Ларс не выдерживает и выхватывает лопату у своего друга. Конфликт обостряется. Джонас разрушает конструкцию моста, которую построил Ларс, пока, наконец, прекрасный замок из песка не лежит в руинах. Конфликты имеют тенденцию к эскалации, подобно песне Мани Маттера, в которой происходит сценарий, что мировая война может возникнуть в результате зажигания спички.

Месть имеет тенденцию к эскалации. Ламех искренне заявляет двум своим женам, что убьет человека, который причинит ему хоть малейшую боль. «Если Каин отомщен семикратно, то Ламех будет отомщен семидесятисемикратно!» (Бытие 4:24 НЛБ). Мог ли он этим произвести впечатление на своих жен?

Регулирование в государственном суде

«Вы слышали, что в Законе Моисеевом сказано: «Кто ранит кого-нибудь в глаз, тот сам будет ранен в глаз». И кто выбьет другому зуб, тот сам лишится зуба за это».» (Матфея 5:38 NLB). Вы снова и снова слышите: «Око за око» – таков варварский девиз, ветхозаветная еврейская практика возмездия. Для нас, христиан, действует заповедь Нового Завета: «Возлюби ближнего своего, как самого себя!». Это настраивает христианство против иудаизма. Более того, из этого, помимо прочего, вытекает мнение, что христиане не должны оказывать сопротивление, а пацифизм прославляется. Это не имеет под собой никаких оснований.

Иисус опирается на три библейских отрывка из Торы в отношении принципа «око за око, зуб за зуб». Если читать эти тексты непредвзято, становится ясно, что речь идет не о возмездии, а о компенсации ущерба. Во всех текстах речь идет о публичном суде, определяется государственное право. В то время вокруг евреев жили языческие народы, которые отреагировали кровной местью. Одним из основных принципов Торы было установление закона и справедливости. Наказание за преступление названо максимально точно, а компенсация жертве ограничена. Смысл «око за око» в том, что не нужно платить за ущерб «двойной монетой».

Таким образом, речь идет о публичном регулировании закона, а не о личной мести. Наказание не должно быть выше проступка. Государство не может обойтись без наказания для защиты своих граждан. Терпимое отношение к агрессору разрушает общество. В намерения Иисуса никогда не входило ставить под сомнение правовую основу Торы. Он не выступает за анархизм или пацифизм.

Несколько лет назад у нас была беседа с Сюзанной Геске. Ее муж вместе с двумя другими мужчинами был подвергнут пыткам и жестоко убит в течение трех часов пятью молодыми турецкими мужчинами. Почти на 100 судебных заседаниях она снова и снова видела преступников. На телевидении она сказала: «Я желаю этим пяти молодым турецким мужчинам, чтобы Бог простил их, потому что они не ведают, что творят..» Один журналист написал: «Одним этим предложением она сказала больше, чем тысячи миссионеров могут сказать за тысячу лет.» Восхищает то, что эта женщина сказала, что Бог простит мужчин, несмотря на то, что они совершили нечто ужасное. Но не менее правильно, чтобы турецкое правительство призвало этих людей к ответу и наказало их. Государство несет ответственность за публичное право и должно обеспечивать его соблюдение. Однако мы не должны мстить, ненавидеть, унижать или уничтожать людей.

Положение среди последователей Иисуса

«Но Я говорю: не сопротивляйтесь, если кто-то делает вам зло! Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую.» (Матфея 5:39 NLB). Теперь Иисус говорит о том, как это должно происходить среди Его последователей. Так что теперь речь идет о личной вражде в частных делах. Павел удивлен, что в Коринфе были люди, которые обращались в светский суд со своей ссорой с другим членом церкви (1 Кор. 6:1). После недолгого обсуждения он приходит к квинтэссенции: «Тот факт, что вы вообще обращаетесь друг к другу в суд, уже является поражением для всех вас. Почему вы не готовы к тому, что вас обижают? Почему вы не можете терпеть, когда кто-то обогащается за ваш счет?» (V.7 NLB). Иисус занимает здесь аналогичную позицию.

«Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую.». Обычная пощечина правой рукой бьет по левой щеке. Иисус имеет в виду пощечину тыльной стороной ладони. Человек, который так поступает, очень агрессивен внутри. Но он не хочет показывать свою агрессию – иначе он ударил бы кулаком – потому что потерял бы лицо. Такие вещи совершаются не в горячке, а с полным расчетом. Соответственно, в Мишне наказание за удар тыльной стороной ладони в два раза строже, чем за удар кулаком.

Иисус спрашивает: «Как должен реагировать человек, когда его так оскорбляют? Как правильно разрешать конфликтные ситуации с соседями? По словам Иисуса, мы не должны объявлять войну своему ближнему. Призыв подставить левую щеку – это не что иное, как образ конфликта, который разыгрывается, точно так же, как пощечина с правой стороны – это образ несправедливого поступка. Подставленная левая щека заставляет мучителя пересмотреть свою агрессию.

Если кто-то оскорбляет вас ударом по голени (пощечина тыльной стороной ладони), то вынесите этот вопрос на обсуждение, чтобы другой человек был вынужден выступить и чтобы его гнев вышел наружу (подставьте ему левую щеку). Это решение конфликта внутри общины, чтобы не обращаться в суд.

Как мы реагируем, когда с нами поступают несправедливо? Если мы позволим себе руководствоваться своими чувствами, то можем сильно разозлиться. В этом случае мы вряд ли думаем «зуб за зуб», но хотели бы оторвать противнику голову: Направляйтесь к зубу. С другой стороны, если мы позволим себе руководствоваться духом и контролировать свои чувства, мы можем предложить оппоненту конструктивный разговор в качестве ответа. Это соответствует подставлению другой щеки. Это обезоруживает другого человека от его агрессии. И после того, как эмоции выражены в разговоре, можно попытаться восстановить единство. Это уже рекомендовал мудрый Соломон: «Дружеский ответ успокаивает гнев, обидные слова пробуждают его» (Притчи 15:1 NLB). И Павел говорит: «Смотрите, чтобы никто не отплачивал злом за зло, но всегда старайтесь делать добро друг другу и всем остальным!» (1Фессалоникийцам 5:15 НЛБ). В высокой песне любви мы также узнаем, что терпеть и любить – одно целое: «Любовь терпит все» (1‑е Коринфянам 13:7 NLB).

«Если вам нужно явиться в суд и с вас снимают рубашку, отдайте и пальто.» (Матфея 5:40 NLB). В древнем Израиле виновный должен был внести залог. Днем бедняки сдавали на хранение пальто, а ночью – рубашку. Но были люди, которые отказались дать залог. Иисус говорит: Не нужно провоцировать противника без необходимости и следует принять это правило.

На самом деле, речь идет об отношении к материальным благам. Иисус призывает отказаться от собственной правоты. Еврейская традиция знает такой вид справедливости: среди людей существует четырехкратный разум: Тот, кто говорит: «Мое – мое, твое – твое», – это путь посредственности. […] «Мое – твое, а твое – мое» – таков род беззаконников. «Мое – твое, а твое – твое», – таков благочестивый. «Твое – мое, а мое – мое», – вот в чем святотатство.

Отдавать другим то, что принадлежит им, и в то же время быть щедрым со своими собственными – это отношение последователя Иисуса.. Из-за опыта обратного возникла следующая пословица: «Быть христианином перестает быть кошельком!»

«Если кто-то просит вас пройти с ним одну милю, пройдите с ним две мили.» (Матфея 5:41 NLB). Вчера в нашем бистро состоялся праздник благословения и свадьба эритрейской семьи. В течение некоторого времени мы стали для них чем-то вроде опорной семьи. Поскольку им приходится жить очень скромно в финансовом отношении, я предложил им бистро бесплатно для проведения праздника. Пока все хорошо. Но вдруг они спросили меня, не поеду ли я с ними в Хайден АР в 5:00 утра в субботу, потому что именно там находится церковь, где они получат благословение. Хочу ли я вкладывать столько времени и средств? Когда я принимал эту услугу, я не знал, что сегодня речь идет о второй миле.

Римские солдаты присвоили себе право заставлять других людей идти с ними, чтобы нести что-то тяжелое, ничего не получая взамен. Самый известный пример – Симон Киринейский, которого заставили нести крест Иисуса за ним, хотя он только что пришел уставшим с поля боя (Марка 15:21). Иисус хочет сказать нам этими словамиНе разочарование в дискриминации, а лучшее правосудие должно мотивировать нас пройти вторую милю сверх минимума. Мы также должны носителям государственной власти свидетельствовать о терпимой любви. Как жалка по сравнению с этим постоянная критика государства, в которой нередко участвуют и христиане.

«Давайте просящим у вас и не отворачивайтесь от тех, кто хочет взять у вас взаймы.» (Матфея 5:42 NLB). Хочет ли Иисус обязать нас отдавать свои материальные блага каждому, кто попросит? Возможно, другой человек покупает на эти деньги алкоголь или другие наркотики. Разве мы не научились не давать нищим? Иисус толкует следующий отрывок из Библии: «Отдавайте с радостью, не жалуясь. Тогда Господь, Бог твой, благословит тебя во всем, что ты делаешь. В стране всегда будут бедные люди. Поэтому Я повелеваю вам быть щедрыми к бедным и нуждающимся израильтянам.» (Втор. 15:10f NLB). То есть это не попрошайничество или легкомысленное выкачивание денег, а помощь нуждающимся. И – лучше один раз обмануть себя в пользу нуждающегося, чем всегда в мою пользу.

 

Нагорная проповедь посвящена добродетелям и характеру. Последние несколько недель мы говорили о спокойствии и мягкости, самоконтроле, верности и любви, правдивости и честности, а сегодня – о великодушии и кротости.. Все это – добродетели, которые мы находим в Боге и которые составляют Его характер. Когда Христос живет в нас и получает пространство, мы преображаемся в Его образ. И это происходит в тех самых точках, на которые мы ориентируемся. Бог не работает мимо нас!

 

 

 

Возможные вопросы для малых групп

Прочитайте библейский текст: Матфея 5:38–42; Римлянам 12:17–21

  1. Прочитайте Послание к Римлянам 12:17–21 и сравните этот отрывок с текстом проповеди. Что выделяется?
  2. Что произойдет, если государство в своих судах будет действовать согласно Матфея 5:39?
  3. Предположим, вы сохраните стихи 39–42: Что эта мысль делает с вами? Какое влияние это окажет на ваше окружение?
  4. Что конкретно означает подставить «левую щеку»? Что обозначает изображение? Реализуема ли эта концепция?
  5. Любовь терпит все (1‑е Коринфянам 13:7). Что человек должен терпеть в жизни? Что нет?