Оплачивая чужие долги

Существует три основных измерения христианского прощения. Во-первых, есть вертикальное измерение – Божье прощение по отношению к нам. Во-вторых, есть внутреннее измерение – прощение, которое мы даем любому, кто обидел нас. В‑третьих, есть горизонтальное измерение – наша готовность к примирению. Горизонтальное измерение основано на внутреннем, а внутреннее – на вертикальном. Эта проповедь в первую очередь посвящена внутреннему прощению.

Один мой друг-пастор, скончавшийся в прошлом году в возрасте 67 лет от рака, пишет в своей автобиографии о двух переживаниях у смертных одров церковных ролевых моделей: «Мы с женой решили прервать рождение нашего третьего ребенка, потому что двое детей уже были для нас большим испытанием. Я просил у Иисуса прощения на каждом причастии в течение шестидесяти лет. Я сделал столько, сколько мог, для церкви и миссии, но я не могу найти покоя, эта история обвиняет меня каждый день!» Речь идет о вертикальном измерении прощения, между Богом и нами. Могу ли я лично поверить и принять для себя, что астрономическая сумма в 4,38 миллиарда швейцарских франков (см. проповедь от 6 октября 2024 года) включает в себя все мои грехи до единого? Достаточно ли крови Иисуса и для моих самых глубоких пропастей и неудач?

В притче (Матфея 18:21–35) царь списал весь долг своего слуги. Вскоре после этого бывший должник встречает коллегу, который должен ему на 600 000 меньше. По необъяснимым причинам он реагирует на это с максимальной безжалостностью: «Он приказал арестовать его и держать в тюрьме до тех пор, пока тот не выплатит весь свой долг.» (Матфея 18:30 NLB). Вина, которую испытывают к нам другие люди, всегда в тысячу раз меньше, чем вина, которую простил нам Бог. Это относится даже к ситуациям жестокого обращения. Реакция короля не заставила себя ждать: «Король был настолько разгневан, что приказал бросить человека в тюрьму, пока тот не выплатит все до последнего цента своего долга.» (V.34 NLB). Иисус завершает повествование этой притчи очень серьезным предложением: «Точно так же Отец мой Небесный поступит с тобой, если ты откажешься простить своих братьев и сестер.» (V.35 NLB). Эта взаимозависимость между вертикальной и горизонтальной плоскостями проходит красной нитью через весь Новый Завет. «Вместо этого будьте добры и сострадательны друг к другу и прощайте друг друга, как и Бог простил вас через Христа.» (Ephe­si­ans 4:32 NLB). Переживание дорогостоящей любви Бога, прощающего наши грехи, – это мотивация и сила для того, чтобы прощать тех, кто виноват перед нами. Неспособность прощать других – верный признак того, что я не принял незаслуженное Божье прощение и милосердие.

Поменяй положение местами

Что такого оскорбительного в отношении немилосердного раба к ближнему? А вот что: Человек, который является слугой и живет только на милость короля, ведет себя так, как будто он слуга. он король и судья. «В тюрьму вместе с тобой!», – говорит он тому, кто является таким же слугой, как и он. Как неуместно и не к месту. Когда мы, живущие только Божьей милостью, судим других, мы ставим себя на место Бога. Поступая так, мы судим друг друга, отплачиваем друг другу и отказываем друг другу в прощении. Когда мы не хотим кого-то прощать, мы – слуга, ведущий себя как король.

Единственное, что может остановить слугу от того, чтобы вести себя как царь, – это проблеск удивительной любви царя, ставшего слугой. Мы должны сидеть на скамье подсудимых, но мы сидели на судейском месте. Но Господь, который по праву сидел на судейском месте вселенной, спустился, сел на скамью подсудимых и пошел на крест.

Ресурсы для прощения

Хороший пример человека, который не ведет себя как царь, – Иосиф, любимый сын Иакова. Иаков благоволил Иосифу и превратил его в избалованного, самовлюбленного юношу. Это так разозлило остальных сыновей, что они поступили жестоко. Они продали Иосифа в рабство в Египет. Там он был унижен, изменился и начал уповать на Бога как на свою силу. В конце концов, он стал ведущим государственным деятелем в Египте наряду с царем.

Двадцать лет спустя братья Иосифа приходят в Египет и предстают перед ним. Они хотят купить еды, чтобы пережить сильный голод. Они не узнают Иосифа, но он прекрасно узнает их. Однако он не узнает их. Братья в ужасе теряют дар речи, так как боятся, что сейчас их постигнет справедливый суд.

Если у нас возникли трудности с прощением, мы можем узнать, как это сделать, здесь.

• У Джозефа было достаточно смирения, чтобы простить. Его заявление: «Не бойся меня. Нахожусь ли я на месте Бога?» (Бытие 50:19 NLB), доказывает это. Он не ставит себя царем или судьей, а отождествляет себя с обидчиками как с собратьями по греху. Оставаться непрощающим – значит не понимать, как сильно ты сам нуждаешься в прощении.
• Джозеф пережил достаточно хорошего, чтобы простить. Во-вторых, Джозеф говорит: «Насколько я понимаю, Бог обратил все зло, которое вы планировали сделать, в добро.» (V.20 NLB). Иосиф не наводит лоск на вещи, а говорит о зле, которое они задумали. Но Иосиф испытал на себе Божью заботу и Его дорогую любовь. Никто не может прикоснуться к этому внутреннему богатству. Чем больше мы будем жить радостью от того, что нас простили, тем быстрее сможем прощать других.

И смирение, и пережитое добро основаны на знании того, что Бог даровал нам спасение по чистой благодати и что Он заплатил за него цену.

• За этим следует шаг к конкретным действиям: «Так что не бойся. Я сам позабочусь о вас и ваших семьях.» (V.21 NLB). Иосиф прощает зло добром. Прощать – значит относиться к кому-то так, как Бог относится ко мне.

Призыв к прощению

Вторая история на смертном одре такова: «Одна пожилая женщина рассказала мне, как в подростковом возрасте ее несколько раз изнасиловали в церковной среде, и она не могла никому рассказать об этом, даже своему будущему мужу. Она чувствовала себя не только грязной, но и виноватой, хотя сама была жертвой.»

Существует три основных измерения христианского прощения. Во-первых, есть вертикальное измерение – Божье прощение по отношению к нам. Во-вторых, есть внутреннее измерение – прощение, которое мы даем любому, кто обидел нас. В‑третьих, есть горизонтальное измерение – наша готовность к примирению. Эта проповедь в первую очередь посвящена внутреннему прощению. В следующий раз мы рассмотрим область примирения и восстановления справедливости. Невозможно исполнить вышеприведенный пример только за счет внутреннего прощения. В христианских общинах, в частности, обидчиков слишком часто защищали, заставляя жертв молчать или говоря им, чтобы они прощали.

Поначалу это может показаться циничным для жертвы жестокого обращения, но путь к исцелению и примирению начинается с внутреннего прощения. Есть огромная разница между прощением и извинениями. Когда преступники иногда сталкиваются с тем, что их обидели, и дают хорошее объяснение своим действиям, мы можем принять это и оправдать их. Но это не прощение – это осознание того, что реальной вины не было. Прощение – это отказ от возмездия и готовность к примирению. Это включает в себя следующие шаги:

• Правдиво описывай несправедливость как действительно неправильную и заслуживающую наказания (а не просто оправдывай ее)
• Идентификация с обидчиком как с ближним грешником
• Освободить преступника от личной обязанности возмещать ущерб, приняв вину на себя
• работать над примирением и восстановлением отношений, разрушенных несправедливостью. (см. следующую проповедь)

Иисус считает, что каждый человек, вовлеченный в конфликт, автоматически несет ответственность за начало процесса прощения:

«Поэтому если ты стоишь перед алтарем в храме, чтобы принести жертву, и вдруг понимаешь, что кто-то имеет что-то против тебя, то оставь свою жертву перед алтарем, пойди к тому человеку, о котором идет речь, и примирись с ним. Только после этого возвращайся и принеси свою жертву Богу.» (Матфея 5:23f NLB).

«И если молишься и имеешь на кого что-нибудь против, прости ему, чтобы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.» (Марк 11:25 Новый Завет).

Во втором тексте Бог просит нас прощать, независимо от того, раскаялся ли виновный и попросил прощения или нет: Прости ему (aphie­te) стоит в настоящем времени повелительного наклонения, чтобы добиться максимально возможного акцента. Когда против нас грешат, мы что-то теряем – будь то счастье, репутация, внутренний мир, отношения, возможность или что-то еще. Во всех ситуациях, когда происходит несправедливость, всегда присутствует чувство вины, и нет способа справиться с ним без страданий – либо ты позволяешь виновнику страдать за это, либо прощаешь и страдаешь за это сам. Либо ты заставляешь должника платить, причиняя ему боль до тех пор, пока не почувствуешь, что все выровнялось, либо платишь, прощая и терпя боль сам. Прощение всегда эмоционально затратно. Оно стоит много крови, пота и слез.

Когда мы прощаем, мы сами выплачиваем долг разными способами:

• Решив не причинять прямого вреда виновнику несправедливости.
• Отказываясь говорить плохо о человеке, который причинил нам боль.
• Отказывая себе в негативных мыслях о человеке, который обидел или причинил нам вред.

Поэтому прощение дается до того, как оно почувствовано, или до того, как виновные осознали, что они сделали. Это обещание решительно отказать себе в трех упомянутых вещах, молиться за человека, причинившего вред, и в то же время осознавать, что живешь исключительно по милости Божьей.

Американская актриса Кэрри Фишер выразила то, что происходит, когда ты не прощаешь: «Обижаться – все равно что пить яд, а потом ждать, пока другой человек умрет.На самом деле никто не может себе этого позволить».

Заплатив цену за грех сами, мы следуем за Иисусом по его пути. Одними из его последних слов на кресте были: «Отче, прости этим людям, ибо не знают, что делают.» (Луки 23:34 NLB). Иисус простил без того, чтобы эти преступники осознали свою вину. На кресте Божья любовь удовлетворила Его собственную справедливость, страдая и неся наказание за грех. Никогда не бывает прощения без страданий, гвоздей, пота и крови.

Возможные вопросы для малых групп

Прочитай библейский текст: Матфея 28:21–35

1. Какой душевный настрой был у Иосифа, который позволил ему простить братьев? Как были восстановлены отношения?
2. Когда мы не хотим кого-то прощать, мы – слуга, ведущий себя как король. Что вызывает в тебе это утверждение?
3. В чем разница между извинениями и прощением?
4. Как ты платишь за чужие долги? Что является важным?
5. Есть ли в твоем сердце обида на людей, которых ты еще не простил?