От встречи со святостью к освящению

Иисусу Христу бросили вызов религиозные лидеры. Они хотели расставить для него ловушку, в которой он должен был либо обратиться к благодати, либо к закону. Но Иисус Христос пошёл другим путём. Он ловит нас, людей, на том, что мы совершаем проступки, противоречащие Божьему закону. В Своей благодати Он идёт навстречу человеку и выпрямляет его. Таким образом, заповеди Божьи не отменяются, а скорее подтверждаются. Благодаря этой встрече со святым Богом мы призваны жить в освящении и из освящения.

Попался!

Вот уже почти десять месяцев мы занимаемся нашей ежегодной темой святости. Меня уже несколько раз спрашивали, будет ли включена также тема освящения – и да, сегодня тот самый день. Мы хотим вместе отправиться на поиски того, как освящение возникает из встречи со святостью Бога. Позже я подробно объясню значение освящения.

Мы хотим рассмотреть это движение от встречи к освящению на примере одной истории из Нового Завета. Мы находим её в восьмой главе Евангелия от Иоанна. В то время Иисус учил в Иерусалимском храме. Это было самое святое место иудеев, и именно туда отправился Иисус. Поскольку он говорил вещи, которые не устраивали религиозных лидеров города, они хотели, чтобы его арестовали. Но солдаты не могли арестовать его, потому что никогда не слышали, чтобы человек так говорил (Ин. 7:46). Тогда Иисус удалился и провел ночь за городом. Рано утром следующего дня он вернулся в храм и стал учить там людей.

То, что последует дальше, можно подытожить крылатым словом «зацепило».

Пойман – прелюбодейка на месте преступления. Религиозные лидеры подошли к Иисусу с женщиной. « «Учитель, – сказали они Иисусу, – эта женщина была застигнута на месте прелюбодеяния» ». (Иоанн 8:4 NLB). Теперь Иисус был в ловушке. Хватит идиллии. Закончил свое учение. Но небольшое попутное замечание – а где был мужчина? Ведь для того, чтобы быть пойманным на акте прелюбодеяния, то есть полового акта, всегда нужны двое.

Пойманный – Иисус ты должен занять позицию! Ведь религиозные начальники привели к Нему женщину не без скрытых мотивов. Поэтому они сказали: «Согласно закону Моисея, она должна быть забита камнями до смерти. Что ты скажешь на это?» (John 8:5 NLB). Это была ловушка. Они хотели испытать Иисуса Христа. Ведь существовал очень чёткий закон, по которому такое преступление должно было караться смертью. «Если мужчина переспит с женой другого мужчины, то и мужчина, и женщина должны быть преданы смерти». (Исход 20:10 NLB). Теперь он находился в затруднительном положении. Если бы он согласился на наказание, то это говорило бы против его других поступков. Он, который только что общался с отбросами общества и относился к ним с любовью, теперь будет выступать против них. Но если бы он вступился за эту женщину, то явно выступил бы против закона. Теперь следует очень интересная реакция Иисуса Христа. «[…] Но Иисус опустился и написал пальцем в пыли». (John 8:6 NLB). Он опустился и написал на песке. Это единственное письмо, которое, как мы знаем, написал сам Иисус – и на песке. Но о чём говорит такая реакция? Боится ли Иисус конфронтации? Или он равнодушен?

Пойманный – у всех людей есть проступки. Иисус Христос занимает здесь среднюю позицию. «Но они не отступали и требовали ответа. Наконец он выпрямился и сказал: «Кто из вас без греха, пусть первым бросит в нее камень! С этим он снова опустился на землю и продолжил писать в пыли». (Иоанн 8:7–8 NLB). Грех означает проступок, а в данном случае – нарушение закона. Ответ на этот вопрос является непростым. Ведь по иудейскому закону свидетели должны были первыми бросить камни. Призыв Иисуса не преминул возыметь действие. «Когда обвинители услышали это, они удалились один за другим, сначала старейшины. Наконец, Иисус остался наедине с женщиной, которая все еще стояла на том же месте в середине.» (Иоанн 8:9 NLB). Мужчины уходят. Сначала уважаемые лидеры, потом все остальные. Эта история глубоко раскрывает перед нами характер человеческих существ. Ведь когда кто-то делает что-то плохое, человек любит указывать на этого человека. Потому что в отличие от него собственный проступок воспринимается не только как меньший, но и как нормальный. Однако в этот момент человек не осознает одного важного факта. Ведь когда я показываю пальцем на одного человека, на меня показывают как минимум трое. Благодаря этому вопросу религиозные лидеры тоже стали грешниками, то есть людьми, нарушающими заповеди Бога.

Однако вопрос Иисуса Христа был не совсем безобидным. Представь себе, если бы кто-то считал себя невиновным и поэтому бросил бы камень в эту женщину. Но Иисус уловил нас, людей. Он также знает о твоих и моих проступках.

Благодать поддерживает авторитет закона

Однако после того, как религиозные лидеры ушли, история пошла еще дальше. «Тогда Иисус снова выпрямился и сказал ей: «Где они? Неужели никто из них не осудил тебя?» «Никто, Господи», – ответила она. «Тогда и Я не осуждаю тебя», – объявил Иисус. […]» (Иоанн 8:10–11 NLB). Здесь важно подчеркнуть, что Иисус Христос не сказал. Он не сказал, что она вела себя хорошо. Он не сказал, что действовать вопреки Божьему закону (грех) – это нормально.

Грубо говоря, в том, как мы, люди, относимся к библейским заповедям, есть две нити. Первая гласит, что мы должны соблюдать законы и заповеди. Это требует определенных усилий. Кроме того, мне, естественно, приходится указывать другим людям на их проступки. К счастью, это имеет тот положительный побочный эффект, что собственное неправильное поведение на контрасте выглядит не так уж плохо. Второй гласит, что милосердие всегда торжествует. Поэтому не имеет значения, как выглядит поведение, потому что милость побеждает всё. Закон отменяется, преобладает настроение «lais­sez-fai­re». И то, и другое проблематично. При соблюдении закона нам не нужна благодать Иисуса Христа, потому что мы якобы сами во всём разберёмся (это путь религиозных лидеров). Если же, с другой стороны, существует благодать «все идет», то это дешевая благодать. Без стандарта того, как может выглядеть жизнь, она становится слишком произвольной, и в ней больше нет правильного и неправильного.

Иисус Христос и здесь занимает среднюю позицию. Он поддерживает закон, потому что нигде не потворствует поступку. Скорее, Он произносит приговор милосердия. По закону прелюбодейка заслуживала смерти. Она не заслуживала милосердия, но Он освобождает её от приговора – не от поступка.

В заключение этого пункта я хотел бы кратко противопоставить религиозных лидеров и Иисуса Христа. В конце концов, они не осудили женщину, потому что сами были виновны и не могли поступить иначе. Ему же, как невинному и чистому, позволено и возможно простить. Они бы сами осудили себя, вынеся приговор. Он не осудил их, потому что пришел не судить, а спасать. Религиозные лидеры сами нуждались в благодати. Однако Иисус Христос обладает той благодатью, в которой нуждалась женщина, и Он может её дать.

Жизнь от освящения

Теперь мы подошли к вопросу о жизни из освящения. После того как Иисус Христос не осудил женщину, следует другое предложение. «[…] Иди и больше не греши». (John 8:11 NLB). Он оправдывает их, но наставляет, чтобы они больше не грешили. Теперь я продолжу говорить о грехе, это всегда означает действие, противоречащее тому, что Бог желал и предназначал для нас, людей. Грех ни в коем случае не оправдывается. Ведь прощение не означает, что грех не имеет значения. Скорее, прощение означает, что грех имеет значение. Однако Бог решил устранить осуждение. Когда мы видим неправоту в других, наша первая мысль должна быть не о том, чтобы указать на неё другому человеку, а о том, чтобы побудить нас внимательнее присмотреться к своей собственной жизни. Это свидетельствует о том, что каждый человек нуждается в благодати.

В другом отрывке Иисус Христос говорит, в чем заключается Его миссия на земле. «Не поймите неправильно, зачем я пришел. Я пришёл не для того, чтобы отменить закон или писания пророков. Напротив, Я пришел исполнить их». (Матфей 5:17 NLB). Это оставляет последователей Иисуса Христа в огромном напряжении. Ведь для них Библия является руководством к действию. Она является приглашением к изобильной жизни. Это часто противоречит на первый взгляд окружающим нас представлениям. Ведь последователи должны быть святыми (set apart). Однако святость – это не качество, а понятие, связанное с отношениями. Оно показывает, к какому месту принадлежит человек. Поэтому если человек свят, то он также должен жить в освящении. Существует два измерения и значения освящения. Во-первых, оно означает новую жизнь христианина. Если кто-то верит в Иисуса Христа, то он оправдывается. То есть грехи прощаются. Осуждение, которое кто-то заслужил бы, переносится на Иисуса. Поэтому жизнь последователя всегда свята. Во-вторых, освящение понимается как практическое действие и личная ответственность христианина. В зависимости от характера человека акцент делается то на одном, то на другом. Но я убежден, что и то, и другое принадлежит друг другу.

Опять же, вернемся к нашей истории. «Иисус сказал людям: «Я свет миру. Тому, кто следует за Мной, не нужно блуждать в темноте, ибо он будет иметь свет, ведущий в жизнь» ». (John 8:12 NLB). Люди, которые следуют за Иисусом Христом, следуют за светом мира. Да, они даже имеют его внутри себя. И этот свет освящения должен светить. «Ты свет мира – как город на горе, ярко сияющий в ночи, чтобы все видели. Никто не прячет светильник под перевёрнутым сосудом. Напротив, он ставит его на светильник и дает ему светить, чтобы все видели. Точно так же пусть твои добрые дела сияют перед людьми, чтобы все их видели и прославляли за них твоего Небесного Отца». (Матфея 5:14–16 NLB). Цель сияния заключается в том, чтобы Бог был прославлен на небесах. Поэтому важно, чтобы последователи Иисуса Христа сияли, но не блистали. Дело не в том, чтобы сиять, а в том, чтобы быть сияющим. Речь идёт о том, чтобы осознавать свои проступки и при этом следовать призыву Иисуса Христа: «Иди и больше не греши».

Как церковь мы также стараемся жить в этом напряжении. Мы придерживаемся определённых моральных и этических принципов, которые контрастируют со взглядами общества. Мы делаем это, с одной стороны, в духе благодати «ты прощён», а с другой – в соответствии с советом Иисуса «иди и больше не греши». Как лидеры мы стараемся идти по этой тонкой грани. С одной стороны, мы хотим решать проблемы, а с другой – идти вместе с людьми по их пути. Ещё один компонент – это Святой Дух. Мы доверяем ему, что он будет говорить с каждым человеком в своё время и подтолкнёт его к изменению направления.

История, которую мы сегодня вместе рассматривали, – это начало очень напряженной главы. В самом начале есть требование религиозных лидеров побить эту женщину камнями. По ходу главы следуют одни из самых суровых слов Иисуса, которые когда-либо встречались в Библии. К концу негативные настроения по отношению к Иисусу доходят до того, что они хотят убить его. Н.Т. Райт указывает на суть этой главы. Он говорит, что «[…] что гораздо более серьезным грехом является использование данного Богом закона как средства личной самоправедности, в то время как на самом деле закон призван позволить свету Божьего суда пролить свет на темные места сердца». (Н.Т. Райт).

Реакция на Божью святость может разозлить нас и заставить защищаться. Но если мы позволяем встрече со святостью вести нас к освящению, то это очень плодотворно. Я заканчиваю эту проповедь призывом Иисуса Христа. Вместе с призывом подумать о том, где настал твой черед что-то изменить. Иисус Христос говорит: «[…] Иди и больше не греши». (John 8:11 NLB).

Возможные вопросы для малой группы 

Прочитайте библейский текст: Иоанна 8:1–12, Матфея 5:17

1. На чём Иисус Христос «поймал» тебя? Какие проступки есть в твоей жизни? Как ты с ними справляешься?
2. Как ты сам относишься к библейским заповедям? Тебе больше по душе «точное соблюдение и послушание и доведение этого до сведения других» или «благодать побеждает. Поэтому lais­sez-fai­re»? Как Иисус решает эту проблему в Евангелии от Иоанна 8? Может быть, этот путь и для тебя что-то значит? Что может бросить тебе вызов?
3. «Иди и больше не греши». Что эта фраза вызывает в тебе?
4. А как насчет освящения в твоей жизни? Решил ли ты жить с Иисусом Христом? Как это ученичество проявляется в твоей жизни?